老子

治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是謂早服； 早服謂之重積德； 重積德則無不克，無不克則莫知其極； 莫知其極，可以有國； 有國之母，可以長久； 是謂深根固柢，長生久視之道。

治大國，若烹小鮮。 以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不傷人； 非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國者下流， 天下之交。 天下之牝， 牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國， 則取小國； 小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。 大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

道者萬物之奧。 善人之寶， 不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。 人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公， 雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。

為無為，事無事，味無味。 大小多少，報怨以德。 圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之， 故終無難矣

其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之於未有， 治之於未亂。 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。 慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨； 學不學，復眾人之所過。 以輔萬…

古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。 故以智治國，國之賊， 不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣， 與物反矣， 然後乃至大順。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！ 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈故能勇， 儉故能廣， 不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇， 舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈以戰則勝， 以守則固。天將救之，以慈衛之。

善為士者不武， 善戰者不怒， 善勝敵者不與， 善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力， 是謂配天古之極。

用兵有言﹕「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行， 攘無臂，扔無敵， 執無兵。 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 故抗兵相加，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐懷玉。

知不知上，不知知病。 夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。 夫唯不厭， 是以不厭。 是以聖人自知不自見， 自愛不自貴； 故去彼取此。

勇於敢則殺， 勇於不敢則活。 此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝， 不言而善應， 不召而自來， 繟然而善謀。 天網恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強。 萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝， 木強則兵。 強大處下， 柔弱處上。

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。 人之道則不然， 損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。 是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

和大怨，必有餘怨， 安可以為善？是以聖人執左契， 而不責於人。有德司契， 無德司徹。 天道無親，常與善人。

小國寡民， 使有什伯之器而不用， 使民重死而不遠徙。 雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

信言不美， 美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博， 博者不知。 聖人不積， 既以為人己愈有， 既以與人己愈多。 天之道，利而不害； 聖人之道，為而不爭。