韩非子·外儲說左上·第9则 · 韩非

客有教燕王爲不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晩也。夫信不然之物而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？鄭人有相與爭年者。一人曰：「吾與堯同年。」其一人曰：「我與黃帝之兄同年。」訟此而不決，以後息者爲勝耳。客有爲周君畫筴者，三年而成。君觀之，與髹筴者同狀。周君大怒。畫筴者曰：「築十版之墻，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。」周君爲之，望見其狀，盡成龍蛇禽獸車馬，萬物之狀備具。周君大悅。此筴之功非不微難也，然其用與素髹筴同。客有爲齊王畫者，齊王問曰：「畫孰最難者？」

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定位：外儲說左上·第9则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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核心是：燕王相信有人能教他不死之道，派去学习的人还没学成，那个“老师”自己先死了。燕王大怒，杀了派去学习的人。韩非指出，燕王不怪骗子骗自己，反而怪学习者学得晚，这是不察。人最急迫的莫过于自己的生命，那个骗子连自己都保不住不死，怎么能让燕王长生？所以，对不合常理的事，要先问它是否可能，再追究责任，不能把怒气发泄在无辜者身上。

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《韩非子·外储说左上》以燕王求不死之道为例，说明君主不察而诛无罪之臣的祸患。

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当你发现一个承诺落空时，你是在怪执行的人，还是先检查承诺本身是否可能？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

夫拔本塞源之論不明於天下，則天下之學聖人者，將日繁日難，斯人淪於禽獸、夷狄，而猶自以為聖人之學。吾之說雖或暂明於一時，終將凍解於西而冰堅於東，霧釋於前而雲滃於後，呶呶焉危困以死，而卒無救於天下之分毫也已。夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父…

王阳明说，如果“拔本塞源”的道理不能昭示天下，那么学圣人的人会越来越多、越来越难，甚至沦为禽兽夷狄还自以为在学圣人之学。他的学说可能一时明白，但终究东边冰融西边又冻，前面雾散后面云聚，他喋喋不休直到困死也无补于事。圣人的心以天地万物为一体，看待天下人没有内外远近，凡有血气的都像兄弟赤子，都想让他们安全并教养他们。天下人的心起初和圣人没有不同，只是被“有我”的私心隔断、被物欲蒙蔽，大的变小、通的变塞，各怀心思，甚至视父子兄弟如仇敌。圣人忧虑，于是推广万物一体的仁来教化天下，使人克服私心、去除蒙蔽，恢复心体本然。教化的大纲是尧舜禹相传的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；条目是舜命契的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者。唐虞三代，教者只教这些，学者只学这些。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

至元二十八年，頒《農桑雜令》，又諭止江南長吏親行勸課。按《元史世祖本紀》。不載按《食貨志》。二十八年。「頒農桑雜令。是年又以江南長吏勸課擾民。罷其親行之制。命止移文諭之。」至元二十九年。諭廉訪司兼察農事。罰提調農桑官帳冊。有差者。給甘肅牛具農器。令寧夏盡種穀麥按《元史世祖本紀》。二十九年六月。詔諭廉訪司巡行勸課農桑。九月癸酉。詔於甘肅兩界。畫地使耕。無力者則給以牛具農器。寧夏戶口繁多。而土田半蓺紅花。詔令盡種穀麥。以補民食按《食貨志》。

至元二十八年，颁布《农桑杂令》。因江南地方官亲自劝课扰民，罢除亲行制度，只命发文告谕。至元二十九年，令廉访司兼察农事，处罚提调农桑官账册不实者，给甘肃牛具农器，令宁夏尽种谷麦。六月，诏廉访司巡行劝课农桑。九月，诏在甘肃两界划地耕种，无力者给牛具农器。宁夏户口多，土田半种红花，诏令尽种谷麦以补民食。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Edward had been in the employ of Henry Holt and Company as clerk and stenographer for two years when Mr. Cary sent for him and told him that there was an opening in the publishing house of Charles Scribner's Sons, if he…

爱德华在亨利·霍尔特公司做职员和速记员两年后，卡里先生告诉他，查尔斯·斯克里布纳之子出版社有个空缺，问他是否想换。爱德华立刻看到这家重要出版社的更大机会，马上联系查尔斯·斯克里布纳先生，结果1884年1月入职，给两位合伙人和文学顾问爱德华·L·伯林盖姆当速记员，周薪十八点三三美元，当时算速记工作的合理报酬。那时打字机还没普及，所有信件都手写。又一次，是他工整的字迹帮他拿到了职位。

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