韩非子·難一·第6则 · 韩非

所以去竪刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰：「不愛其身，安能愛君？」然則臣有盡死力以爲其主者，管仲將弗用也。曰：「不愛其死力，安能愛君？」是欲君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設民所欲以求其功，故爲爵禄以勸之；設民所惡以禁其姦，故爲刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功於臣而姦不用於上，雖有竪刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵禄以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也。君有道，則臣盡力而姦不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數於桓公也，使去竪刁，一竪刁又至，非絶姦之道也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%9B%A3%E4%B8%80
定位：難一·第6则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

管仲劝齐桓公除去竖刁、易牙，理由是他們不爱惜自己身体，只是迎合君主欲望。说“不爱自身，怎能爱君？”那么有臣子愿尽死力效忠君主，管仲难道也不用？说“不爱惜死力，怎能爱君？”这是要君主赶走忠臣。用不爱自身推断不爱君，那用管仲不能为公子纠死难，推断他不会为桓公死，管仲自己也在被赶之列。明主之道不同：设置百姓想要的来求功，所以用爵禄鼓励；设置百姓厌恶的来禁奸，所以用刑罚威慑。赏罚守信必行，君主按功举臣，奸邪不能得逞，即使有竖刁，又能拿君主怎样？臣尽死力与君交易，君用爵禄与臣交易，君臣不是父子亲情，是算计。君有道，臣尽力奸不生；无道，臣蒙蔽君主而成私。管仲没把这种权术明告桓公，只让他赶竖刁，赶一个又来一个，不是杜绝奸邪的办法。

上下文

韩非反驳管仲劝齐桓公远离竖刁、易牙的传说，阐述君臣之间是利益交换关系。

今日一问

你在管理中，是靠防范个别人，还是靠建立赏罚分明的制度？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

芫華味苦溫有毒。主治欬逆上氣，喉鳴喘，咽腫氣短，蠱毒鬼瘧，疝瘕癰腫，殺蟲魚。一名去水。生川谷。

芫花性味苦温，有毒。主要治疗咳嗽气逆、喉中痰鸣气喘、咽喉肿痛、呼吸短促，以及蛊毒、鬼疟、疝气痞块、痈肿，还能杀灭虫鱼。又名去水。生长在川谷之中。古人用它来攻逐水饮、祛痰止咳，但因其毒性较强，使用时必须严格掌握剂量，不可轻易内服，孕妇及体弱者更应慎用。现代临床多经过炮制或配伍来降低毒性，并需在医生指导下使用。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

延陵十施，七十尺，而至於泉環陵十一施七十七尺，而至於泉《蔓山》十二施八十四尺，而至於泉《付山》十三施九十一尺，而至於泉付山。《白徒》十四施九十八尺，而至於泉中陵十五施，百五尺，而至於泉《青山》十六施，百一十二尺，而至於泉「青龍之所居，庚泥，不可得泉。赤壤《嶅山》」十七施百「一十九尺，而至於泉，其下清商，不可得泉。」山白壤十八，施百二十六尺而至於泉，其下駢石不可得。泉。徙山十九，施百三十三尺而至於泉，其下有灰壤不可得。泉。高陵土山二十，…

延陵十施七十尺到泉，环陵十一施七十七尺，蔓山十二施八十四尺，付山十三施九十一尺，白徒十四施九十八尺，中陵十五施一百零五尺，青山十六施一百一十二尺，但青龙所居庚泥不可得泉。赤壤嶅山十七施一百一十九尺，下清商不可得泉。山白壤十八施一百二十六尺，下駢石不可得泉。徙山十九施一百三十三尺，下灰壤不可得泉。高陵土山二十施一百四十尺到泉，山上叫县泉。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

The bond is yours for the asking, so do not allow yourself to be sold inferior cars at extravagant prices because of any statement made by this "Divine" body.

福特告诉读者：那份担保书你只要开口就能拿到，所以别因为某个自称“神圣”的机构说了什么，就花高价买劣质车。核心是让消费者用事实和担保来保护自己，不要被权威名头吓住。原因是当时汽车制造商协会拿专利诉讼吓唬人，抬高车价。做法：买车前索要书面担保，比较价格和品质，别轻信任何组织的声明。

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