韩非子·難一·第13则 · 韩非

桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：「臣有寵矣，然而臣卑。」公曰：「使子立高、國之上。」管仲曰：「臣貴矣，然而臣貧。」公曰：「使子有三歸之家。」管仲曰：「臣富矣，然而臣䟽。」於是立以爲仲父。霄略曰：「管仲以賤爲不可以治貴，故請高、國之上；以貧爲不可以治富，故請三歸；以䟽爲不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也。」或曰：今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治不緣桓公，是無君也，國無君不可以爲治。若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國、仲父之尊而後行哉？當世之行事、都丞之下徵令者，不辟尊貴，不就卑賤。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%9F%93%E9%9D%9E%E5%AD%90/%E9%9B%A3%E4%B8%80
定位：難一·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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齐桓公解除管仲的束缚并任他为相。管仲说：“臣受宠了，但地位低。”桓公说：“让你位居高氏、国氏之上。”管仲说：“臣尊贵了，但贫穷。”桓公说：“让你拥有三归之家。”管仲说：“臣富有了，但关系疏远。”于是立他为仲父。霄略说：“管仲认为卑贱不能治理尊贵，所以请求位居高、国之上；贫穷不能治理富有，所以请求三归；疏远不能治理亲近，所以处仲父之位。管仲不是贪心，是为便于治理。”韩非反驳：如果让奴仆奉君令诏告卿相，没人敢不听，不是卿相卑贱奴仆尊贵，是君令所加，不敢不从。如果管仲治理不依凭桓公，就是无君，国无君不能治。若凭借桓公威势、下达桓公命令，奴仆也能取信，何必等高位尊号才行事？当今执行公务、都丞下达征令，不避尊贵，不趋卑贱。

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韩非反驳管仲借提高地位来便于治理的说法，强调权力来自君主和法令，而非个人尊号。

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健康 · 神农（旧题）《神农本草经》

水銀味辛寒。主治疥瘙痂瘍百禿，殺皮膚中蟲虱，墮胎，除熱。殺金銀銅錫毒，熔化還復為丹。久服神仙不死。生平土。

水银味辛性寒，主治疥疮瘙痒、痂疡秃疮，杀皮肤中的虫虱，能堕胎、除热，杀金银铜锡的毒，熔化后还能还原成丹。久服神仙不死，生在上中。核心是水银外用杀虫疗疮，但“久服神仙不死”是严重错误，水银剧毒，内服会致命。今天可理解为：水银外用有杀虫作用，但绝对不可内服，古代“不死”说法是糟粕，必须摒弃。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今田之頃畝初不見於簿，而物力之貫陌獨載之簿，若是，則其源既失矣。過「割用物力簿、起催用二稅簿，二者所當相關，而今初不相知。歲遇攢造，不過以往年陳籍，沿襲轉抄而已。升降出沒，既莫得詳，鄉胥里豪，始得株連姦偽，以為牢不可破之計。故有一戶而化為數十戶者；有本無寸產而為富室承抱立戶者；有虛為名籍以避科斂，稍久而成乾沒者。但見逃絕之家日多，租稅之額日減。上下歎愁，莫知其弊之所自。邑令之有意者思欲釐正之，然細民吐氣，而大姓則忿然不懌矣。官本制民，…

陈耆卿继续指出：现在田亩顷数在簿册上根本看不到，只有物力钱数记在簿上，源头就错了。过割用物力簿，催税用二税簿，两者本应相关，现在却互不相知。每年攒造，不过是照抄往年旧籍。升降出没既不清楚，乡里胥吏和豪强就趁机勾结作弊，把局面弄得牢不可破。于是有一户分成几十户的，有本来没有一寸土地却替富室承抱立户的，有虚立名籍逃避赋税、久了就成乾没的。只见逃绝之家日多，租税日减，上下叹息却不知弊病根源。县令想整顿，小民高兴，大姓却愤怒。官府本该控制百姓，现在反被百姓控制，推而广之，岂止一个青田县？

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

The monistic theory of the universe--the theory that One is All, and that All is One; that one Substance manifests itself as the seeming many elements of the material world--is of Hindu origin, and has been gradually…

一元论认为万物归一，一个实体显现为物质世界的多样元素。这源自印度，两百年来逐渐融入西方思想，是东方哲学以及笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、叔本华、黑格尔和爱默生哲学的基础。作者引用它作为致富科学的基础。核心是：万物同源，思想与物质相连。做法是：理解这个整体观，用它指导你的行动和信念。

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