淮南子·兵略訓·第26则 · 刘安

是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷於軍中。顧反于國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後治。”乃縞素辟舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成而後無餘害矣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B7%AE%E5%8D%97%E5%AD%90/%E5%85%B5%E7%95%A5%E8%A8%93
定位：兵略訓·第26则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

将领上不顾天，下不顾地，前无敌人，后无君主，进不求名，退不避罪，只保百姓，利合君主，这是国家之实、上将之道。这样，智者为之谋，勇者为之斗，士气凌云，快如奔马。所以兵未交锋敌人已恐惧，战胜敌逃后，全部受功赏，官吏升迁，增加爵禄，割地调整，决策在封外，最终论断在军中。回國后，放旗入斧钺，向君报告完毕，说：“军中无后治。”然后穿丧服避舍，向君请罪。君说：“赦免。”退下斋戒。大胜三年返舍，中胜二年，下胜一年。兵所加必是无道之国，所以能战胜不报，取地不返。民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，所以名必成而后无余害。

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同出《淮南子·兵略训》，阐述将领的职责与战后归国请罪的礼制，体现古代军事伦理。

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事业 · 洪应明《菜根谭》

人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

人的遭遇有顺有逆，哪能只让自己一个人事事顺遂？自己的情绪和道理有通有不通，哪能要求别人都顺着自己？用这个道理反过来对照自己、调治自己，也是一种方便的法门。核心是：别把自己的顺遂当成理所当然，也别要求人人合你心意。因为遭遇和性情本就参差，强求一致只会生怨。做法是遇不顺时先想“别人也这样”，要求别人前先问“我是否也做得到”。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

道者，誠人之姓也，非在人也。而聖王明君善知而道之者也。是故治民有常道，而生財有常法。道也者，萬物之要也。爲人君者，執要而待之，則下雖有姦僞之心，不敢殺也。夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人，非茲是無以生財。民治財育，其福歸於上，是以知明君之重道法而輕其國也。故君一國者，其道君之也。王天下者，其道王之也。大王天下，小君一國，其道臨之也。是以其所欲者，能得諸民。其所惡者，能除諸民。所欲者能得諸民，故賢材遂。所惡者能除諸…

核心是：道是万物的关键，君主应掌握道法这个根本，而不是事必躬亲。道是诚然存在于人的本性中的，并非外在强加，圣王明君善于知“道”并引导它。所以治理百姓有常道，生财有常法。道是万物的纲要。君主执掌纲要来对待臣下，即使下面有奸伪之心也不敢作乱。道是虚设的，得人则通，失人则塞，没有它就无法理人、生财。民治财育，福归君主，所以明君重道法而轻视国家。统治一国的人，以道君临；统治天下的人，以道王天下。大则王天下，小则君一国，都以道临之。因此君主想要的能从民得到，所厌恶的能从民除去。想要的得到，贤才就进用；厌恶的除去，奸伪就减少。就像冶铸金属、陶制黏土，控制在于工匠。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

夫君臣者，天地之位也；民者，衆物之象也，各立其所職以待君令。羣臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無罰。非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應聲也；臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。夫非主令而行，有功利因賞之，是教妄舉也；主令而行之，有傷敗而罰之，是使民慮利害而離法也。羣臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法制毀而令不行矣。

核心是：君臣关系像天地位置一样分明，百姓像万物各守其职，等待君令。群臣百姓怎能各用心机立私呢？所以，遵照君主命令行事，即使有损伤失败，也不处罚；不遵君主命令行事，即使有功有利，也判死罪。这样，下级事奉上级就像回声应声，臣子事奉君主就像影子随形。上令下应，主行臣从，这是治世之道。如果不遵君令而行，因有功利就奖赏，那是教人妄动；遵君令而行，因有损伤就处罚，那是让百姓计较利害而背离法律。群臣百姓人人计较利害，凭私心行动，法制就毁了，命令就行不通了。

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