金匮要略·第751则 · 张仲景

水銀入人耳及六畜等，皆死。以金銀著耳邊，水銀則吐。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%87%91%E5%8C%B1%E8%A6%81%E7%95%A5
定位：第751则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

水银掉进人或牲畜耳朵里会致命，但把金银放在耳边，水银就能被引出来。古人观察到水银能溶解金银，形成合金，从而失去流动性，所以用金银吸引水银。这体现了当时对金属性质的朴素认识，但实际效果有限，今天遇到水银入耳应立即就医，不要自行处理。

上下文

出自张仲景《金匮要略》，古代急救方书，记录意外伤害处理。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

如果今天遇到水银泄漏或入耳，你知道正确的急救步骤吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

將均受其平地之水，則為廣深二尺之遂；將以棄水而去之，則為小列而舍；將使水去之速，則為廣二尋深二仞之澮。以寫之，使歸於川。項氏曰：「稻宜下地，民之食為多；黍稷宜高小，旱不足患，故專設下地之官，豬畜之以防旱。止之必有以行之，故蕩之於溝，水於是會焉。」既處之，必有以去之，故寫之以澮。澮，田尾大溝，去水者也。王昭禹曰：「澮者通諸溝而」之川也。黃氏曰：「水政蓄泄，掌在《稻人》，則以稻之所急也。」「以涉揚其芟」作田。王昭禹曰：「毀草為芟。」

稻子适合低地，是百姓主食的大宗；黍稷适合高地，旱一点不怕，所以专门设管低地的官。用蓄水池蓄水防旱，但光挡住水不行，还得让水有去处，所以用沟荡水，让水汇合；水聚住了，又必须有办法排掉，所以用澮写水。澮是田尾的大沟，专门排水；它把各条沟的水通到大河里去。黄氏说，蓄水泄水这些水政由稻人掌管，因为稻子最急需水。还有“以涉扬其芟”作田：郑康成说“作”就是治，开遂把水留在列中，人涉水过去，把去年割下的草扬掉，再治田种稻。黄氏说，草割了贴着土还会复活，所以涉水把草扬起来，草死了田就肥，这叫“作田”。

事业 · 保罗·格雷厄姆《《正确的那种固执》》

When we love a problem that other people don't, it's often because we've unconsciously noticed that it's more important than they realize. Which leads to our fifth quality: there needs to be some overall goal. If you're…

我们之所以热爱别人不关心的问题，常常是因为潜意识里发现它比他们以为的更重要。这引出第五个品质：需要有一个总体目标。像很多人一样，我小时候只想做伟大的事。理论上这应该是最强的动力，因为它包含一切可能做的事。但实践中这没什么用，恰恰因为它包含太多，不告诉你此刻该做什么。所以实际上，你的精力、想象力、韧性和判断力必须指向某个相当具体的目标。

健康 · 王阳明《传习录》

愛問：「『道心常為一身之主，而人心每聽命』。以先生『精一』之訓推之，此語似有弊。」先生曰：「然。心，一也。未雜於人，謂之『道心』；雜以人偽，謂之『人心』。『人心』之得其正者，即『道心』；『道心』之失其正者，即『人心』。初非有二心也。程子謂『人心即人欲，道心即天理』。語若分析，而意實得之。今曰『道心為生，而人心聽命』，是二心也。『天理』、『人欲』不並立，安有『天理』為主，『人欲』又從而聽命者？」

徐爱问，道心常为一身之主，人心每听命于道心。用先生“精一”的训导来推敲，这话似乎有毛病。王阳明说，对。心只是一个。没有掺杂人欲时叫道心，掺杂了人伪时叫人心。人心得到正就是道心，道心失去正就是人心。本来不是有两个心。程子说“人心即人欲，道心即天理”，话好像分析，但意思实在得之。现在说“道心为主，人心听命”，这是两个心了。天理和人欲不并立，哪有天理为主，人欲又听从命令的呢？

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