近思录·卷01·第13则 · 朱熹、吕祖谦

物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也。反之謂鬼，以其歸也。48、性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人爲能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。49、一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺。不待心使至此而後覺也。此所謂「感而遂通」，「不行而至，不疾而速」也。50、心統性情者也。51、凡物莫不有是性。由通蔽開塞，所以有人物之別。由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開。厚者可以開而開之也難。薄者開之也易。開則達於天道與聖人。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B701
定位：卷01·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

万物生成后，气会消散。神是气的伸张，鬼是气的回归。性是一切事物的共同本源，不是个人私有。只有圣人能完全实现它，所以立身要与人共立，认知要周全，爱要兼爱，成就不独占。那些自我封闭、不顺应天理的人，也无可奈何。一所以神，就像身体四肢本是一体，触之即觉，不需心念指挥，这就是感而遂通。心统摄性和情。万物都有性，因通塞不同有人物之别，因蔽有厚薄有智愚之分。塞者难开，厚者难开，薄者易开，开则达天道。

上下文

《近思录》卷一，朱熹、吕祖谦编，汇集周敦颐、二程等理学言论，讨论性与天道。

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我是否常把成就和认知当作私有，而忘了与他人共同成长？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

廢六月之遄征，興三時之盛務。觀乎聚而改煎，欻飛燄而涌煙；從而再造，將分地而用天。《宜人》之歌，允符於《假樂》；《多稼》之頌，式合于《大田》。若夫弓戈櫜戢於寧歲，牛馬放歸於豐年，徒虛語耳，胡可比焉？則知欲善其事，先利其器。俾汙萊之盡闢，由兵革之不試。洪鑪既鍛，失似雪之鋒鋩；綠野載耕，佇如雲之苗穟。昔用之而有所，雖弭之而不棄。矧國家以教令為車徒，故器械可得而無；以道義為封域，故戰爭可得而息。由是執帝堯之允恭，復后稷之訓農，理化資於地力，福…

停止征战，兴起农事。看着熔铸兵器，火焰飞涌，再造为农具，分地利用天时。《宜人》之歌符合《假乐》，《多稼》之颂合于《大田》。弓戈入库，牛马放归，不是空话。要善其事，先利其器。开垦荒地，因不试兵革。洪炉锻造，失去雪亮锋刃；绿野耕田，期待如云苗穗。过去用兵有处，虽停不弃。国家以教令为车徒，器械可无；以道义为封域，战争可息。执尧之恭，复后稷训农，理化靠地力，福祥致天宗。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

初，劉總奏分所屬為三道：以幽、涿、營為一道，請除張弘靖為節度使；平、薊、媯、檀為一道，請除平盧節度使薛平為節度使；瀛、莫為一道，請除權知京兆尹盧士玫為觀察使。弘靖先在河東，以寬簡得眾，總與之鄰境，聞其風望，以燕人桀驁日久，故舉弘靖自代以安輯之。平，嵩之子，知河朔風俗，而盡誠於國。士玫，則總妻族之親也。總又盡擇麾下宿將有功伉健難制者都知兵馬使朱克融等送之京師，乞加獎拔，使燕人有慕羨朝廷祿位之志。又獻征馬萬五千匹，然後削髮委去。克融，滔之…

刘总主动请求把辖区分为三道，推荐张弘靖、薛平、卢士玫分别掌管，还把自己手下有功难制的将领朱克融等人送到京城，请求朝廷奖励提拔，又献上一万五千匹战马，然后剃发出家。他的用意是：用分权削弱地方势力，用送将入京消除隐患，用献马表忠心，用出家表明彻底放弃权力。但朝廷后来处理失当，把朱克融等人赶回原籍，导致他们怨恨，埋下祸根。

事业 · 约翰·D·洛克菲勒《洛克菲勒回忆录》

For the next year, with $25 a month, I kept my position, learning the details and clerical work connected with such a business. It was a wholesale produce commission and forwarding concern, my department being…

接下来一年，洛克菲勒月薪25美元，继续做文员和记账的杂活。公司做批发农产品代销和转运，他管办公室事务。顶头上司是公司的记账员，年薪2000美元，相当于合伙人的分红。第一财年结束那人走了，洛克菲勒接了他的活，薪水涨到500美元。这里的关键是：他先把手头杂活做透，等机会来了能接得住。今天可以问自己：我有没有把眼前的小事做到让人放心交更大的事？

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