近思录·卷02·第11则 · 朱熹、吕祖谦

譬如爲九層之台，須大做腳始得。25、明道先生曰：自舜發於畎畝之中，至百里奚舉於市，若要熟，也須從這裏過。26、參也，竟以魯得之。27、明道先生以記誦博識爲「玩物喪志」。28、禮樂只在進反之間，便得性情之正。29、父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。安得天分不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不爲。有分毫私，便不是王者事。30、論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。二之則不是。31、論學便要明理，論治便須識體。32、曾點漆雕開已見大意，故聖人與之。33、根本須是先培㙲，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深，則由勉與不勉也。34、敬義夾持，直上達天德自此。35、懈意一生，便是自棄自暴。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B702
定位：卷02·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

比如建九层高台，必须从打地基开始。明道先生说：从舜在田野中兴起，到百里奚从市集被举用，若要成熟，也必须经历这些磨炼。曾参终究因为鲁钝而有所得。明道先生把记诵博识当作玩物丧志。礼乐只在进退之间，就能得性情之正。父子君臣是天下定理，在天地间无处可逃。安于天分而没有私心，就能做到行一不义、杀一不辜都不为。有丝毫私心，就不是王者之事。论性不论气不完备，论气不论性不明晰，把两者分开就不对。论学要明理，论治要识体。曾点、漆雕开已见大意，所以圣人赞许他们。根本必须先培土，然后才能立趋向。趋向正了，造诣深浅由勉励与否决定。敬义夹持，直上达天德从此开始。懈怠之意一生，就是自暴自弃。

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此条辑录程颢等人论学言论，强调为学需从根本培养，经历磨炼，敬义夹持。

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我在学习或做事时，是否总想走捷径，而忽略了打基础和经历磨炼？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

府藏銀器，盜為家物。親狎小人，專為聚斂。」《陳元康傳》：「元康為相府功曹參軍，便辟善事人，希顏候意，多有進舉，而不能平心處物，溺於財利，受納金帛，不可勝紀。」《馮子琮傳》：「子琮妻，胡皇后妹也，授吏部尚書。其妻恃親放縱，請謁公行，賄貨填積。守宰除授，先定錢帛多少，然後奏聞。其所通致，事無不允，子琮亦不禁制。」《隋書食貨志》：「帝躬履儉約，六宮咸服澣濯之衣。乘輿供御，有故敝者，隨令補用，皆不改作。非享燕之事，所食不過一肉而已。有司嘗進乾…

这段材料对比了贪腐与节俭两种作风。一方面，陈元康善于逢迎，收受金帛无数；冯子琮的妻子仗着皇后亲戚的身份，公开卖官，先定钱帛多少再上奏，冯子琮也不制止。另一方面，隋文帝躬行节俭，六宫穿洗过的衣服，车驾用旧了修补再用，吃饭不过一个肉菜。有司用布袋装干姜，他认为浪费，大加谴责。这一正一反说明：贪腐会败坏风气，而节俭能富国裕民。今天，我们应提倡节俭，反对铺张浪费，同时要管好身边人，防止“枕边风”变成腐败的通道。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

子通復東走太湖，收合亡散，得二萬人，襲沈法興於吳郡，大破之。法興帥左右數百人棄城走，吳郡賊帥聞人遂安遣其將葉孝辯迎之，法興中塗而悔，欲殺孝辯，更向會稽。孝辯覺之，法興窘迫，赴江溺死。子通軍勢復振，帥其群臣徙都餘杭，盡收法興之地，北自太湖，南至嶺，東包會稽，西距宣城，皆有之。

李子通又向东逃到太湖，收集散亡，得到二万人，袭击吴郡的沈法兴，大破沈法兴。沈法兴率左右数百人弃城逃走，吴郡贼帅闻人遂安派部将叶孝辩迎接他，沈法兴中途后悔，想杀叶孝辩，改往会稽。叶孝辩察觉，沈法兴窘迫，投江溺死。李子通军势复振，率群臣迁都余杭，尽收沈法兴之地，北自太湖，南至岭，东包会稽，西距宣城，都归其所有。李子通败后能迅速收集残部，反败为胜，显示其韧性。沈法兴在逃亡中因猜疑而失去支持，最终身亡。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

1. An absence of fear of the future and of veneration for the past. One who fears the future, who fears failure, limits his activities. Failure is only the opportunity more intelligently to begin again. There is no…

福特列出成功要素之一：不惧未来、不迷信过去。害怕未来和失败会限制行动。失败只是更聪明地重新开始的机会。诚实的失败不可耻，害怕失败才可耻。过去唯一的价值是提供进步的方法和手段。

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