近思录·卷05·第2则 · 朱熹、吕祖谦

操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。《聽箴》曰：人有秉彜，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。《言箴》曰：人心之動，因言以宣。發禁躁安，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。《動箴》曰：哲人知幾，誠之於思。志士厲行，守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。4、復之初九曰：「不遠復無祗悔元吉。」傳曰：陽，君子之道。故復爲反善之義。初復之最先者也。是不遠而復也。失而後有復，不失則何復之有？

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B705
定位：卷05·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

操守心性有要领，把“看”当作准则。外物遮蔽交于眼前，内心就迁动了；从外面节制，来安顿内心。克己复礼，久了就真诚。《听箴》说：人有常性本乎天，被物诱化就失正；先觉者知止有定，防邪存诚，非礼勿听。《言箴》说：人心动而发言，要禁躁妄，内才静专；言语是枢机，能兴兵也能出好，吉凶荣辱都招自它；轻率则诞，烦碎则支，放肆则忤物，出言悖理则来违逆；不合法度不说，要敬慎训辞。《动箴》说：哲人知几，诚于思；志士厉行，守于为；顺理则裕，从欲则危；仓促也克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。复卦初九“不远复无祗悔元吉”，传曰：阳是君子之道，复为反善；初九是复之最先，即不远而复。失而后有复，不失何复之有？

上下文

《近思录》卷五收张载《东铭》《西铭》及程门论克己、改过、治怒等修养语录。此条引程子“四箴”和《易·复卦》说明视听言动合礼与及时改过。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貪，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身。古有萬國，今有十數焉，是無他故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣，百里之國足以獨立矣。凡攻人者，非以為名，則案以為利也。不然，則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃履之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王「…

田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而府库满盈，这叫国蹶。砍伐根本，竭尽源头而并之于末端，君主宰相却不知厌恶，倾覆灭亡立等可待。用国家来持守，却不足以容身，这叫至贪，是愚主的极点。本想求富却丧国，本想求利却危身。古有万国，今只剩十数，没别的，失国原因一样。君人者可以觉悟了，百里之国足以独立。凡攻人者，不为名就为利，不然就是忿恨。仁人用国，修志意，正身行，崇隆高，致忠信，期文理。布衣草鞋之士真诚如此，虽在穷巷漏屋，王公不能与之争名，以国载之，天下莫能隐匿，这样为名者不攻。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

三月，胡祿屋酋長支匐忌等入朝。上以十姓降者浸多，夏，四月，庚申，以右羽林大將軍薛訥爲涼州鎭大總管，赤水等軍並受節度，居涼州；左衞大將軍郭虔瓘爲朔州鎭大總管，和戎等軍並受節度，居并州，勒兵以備默啜。

三月，胡禄屋酋长支匐忌等人入朝。皇帝因十姓投降的人越来越多，四月任命薛讷为凉州镇大总管，统赤水等军驻凉州；郭虔瓘为朔州镇大总管，统和戎等军驻并州，练兵防备突厥默啜。这是唐朝在接纳降众的同时加强军事布防，一手安抚、一手戒备，防止突厥可汗反扑。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

I pity the poor fellow who is so soft and flabby that he must always have "an atmosphere of good feeling" around him before he can do his work. There are such men. And in the end, unless they obtain enough mental and…

我可怜那些软弱到必须周围有“良好感觉”才能工作的人。这种人最终会失败，不仅是事业失败，更是性格失败，就像骨头没长硬，站不直。企业里太依赖好感觉了，人们太喜欢和喜欢的人一起工作，结果毁掉了很多宝贵品质。所以别把个人好恶当成工作前提，要培养心理和道德上的坚韧，学会和不那么喜欢的人也能高效合作。

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