近思录·卷05·第3则 · 朱熹、吕祖谦

惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顔子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善，則速蓋以從善而已。5、晉之上九：「晉其角，維用伐邑。厲吉，無咎，貞吝。」傳曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治用功，然非中和之德。故於貞正之道爲可吝也。6、損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕墻，本於宮室。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B705
定位：卷05·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

失得不远就回复，不至于悔，大善而吉。颜子没有形显的过错，孔子说他近道，就是无祗悔；过错未成形就改，哪来悔？既不能不用力就中、所欲不逾矩，就是有过；但他明而刚，一有不善没有不知道的，知道了没有不马上改的，所以不至于悔，这就是不远复。学问之道没别的，就是知不善就赶快改而从善。晋卦上九“晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝”，传曰：人自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速；如上九用于自治，虽伤于严厉，却吉且无咎。严厉非安和之道，但对自治有功；虽自治用功，非中和之德，所以于贞正之道为可吝。损是损过就中、损浮末就本实；天下之害无不由末胜本，如峻宇雕墙本于宫室。

上下文

此条承上，引《易·复卦》《晋卦》《损卦》说明改过贵速、自治可严但非中和，以及损末就本的道理。

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你发现自己一个小毛病时，是立刻改还是拖到成悔？

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投资 · 司馬光《资治通鉴》

五月，壬申，魏徵上疏，以為：「陛下欲善之志不及於昔時，聞過必改少虧於曩日，譴罰積多，威怒微厲。乃知貴不期驕，富不期侈，非虛言也。且以隋之府庫、倉廩、戶口、甲兵之盛，考之今日，安得擬倫！然隋以富強動之而危，我以寡弱靜之而安；安危之理，皎然在目。昔隋之未亂也，自謂必無亂；其未亡也，自謂必無亡。故賦役無窮，征伐不息，以至禍將及身而尚未之寤也。夫鑒形莫如止水，鑒敗莫如亡國。伏願取鑒於隋，去奢從約，親忠遠佞，以當今之無事，行疇昔之恭儉，則盡善盡…

魏徵直言：陛下向善的劲头不如从前，闻过必改也少了，责罚渐多，威怒渐重。可见“贵易骄、富易侈”不是空话。隋朝府库、户口、甲兵那么盛，今天比不上；但隋因富强而折腾，所以危亡；我们因寡弱而安静，所以安稳。隋未乱时自以为不会乱，未亡时自以为不会亡，于是赋役无穷、征伐不息，祸到临头还不醒悟。照镜子最好用静水，看败亡最好看亡国。希望陛下以隋为鉴，去奢从俭，亲忠远佞，趁现在无事，保持当年的恭俭，那就尽善尽美了。得天下难，守天下易，陛下能得难，岂不能保易？

事业 · 管仲（旧题）《管子》

心不爲九竅，九竅治。君不爲五官，五官治。爲善者君予之賞，爲非者君予之罰。君因其所以來，因而予之，則不勞矣。聖人因之，故能掌之。因之修理，故能長久。

核心是：君主别替臣子干活，只抓赏罚和用人，国家就顺。心不代替九窍去看去听，九窍反而正常；君主不代替五官去办事，五官反而尽责。做好事的人，君主给赏；做坏事的人，君主给罚。君主顺着事情本来的来路去回应，就不劳累。圣人懂得“因”，所以能掌控；顺着规律治理，所以能长久。今天当领导也一样：别抢下属的活，把规则和奖惩定清楚，按事情本身的逻辑去处理，而不是凭个人喜好插手，团队才能自己运转。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

Cornelius Vanderbilt saw his opportunity in the steamboat, and determined to identify himself with steam navigation. To the surprise of all his friends, he abandoned his prosperous business and took command of one of…

范德比尔特在蒸汽船上看准机会，决定投身航运。他放弃赚钱的生意，去当第一艘汽船的船长，年薪才一千美元，朋友都吃惊。当时利文斯顿和富尔顿垄断纽约水域的蒸汽航行权，他认为这法律违宪，硬顶着干，直到该法被废除。他很快成了船主。政府花大钱补贴运送欧洲邮件时，他提出免费承运、服务更好，被采纳后迅速做大货运和客运。核心是：看准趋势就敢换赛道，用低价和更好服务打破垄断。

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