近思录·卷07·第2则 · 朱熹、吕祖谦

傳曰：夫人不能自安於貧賤之素，則其進也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有爲也。既得其進，驕溢必矣。故往則有咎。賢者則安履其素。其處也樂，其進也將有爲也。故得其進，則有爲而無不善。若欲貴之心，與行道之心交戰於中，豈能安履其素乎？5、大人於否之時，守其正節，不雜亂於小人之群類，身雖否而道之亨也。故曰：「大人否亨。」不以道而身亨，乃道否也。6、人之所隨，得正則遠邪。從非則失是。無兩從之理。隨之六二。苟係初則失五矣。故象曰：「弗兼與也。」所以戒人從正當專一也。7、君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。故曰：「賁其趾，舍車而徒。」8、蠱之上九曰：「不事王侯，高尚其事。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B707
定位：卷07·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

《易传》说：人如果不能安于贫贱的本分，那么他求进，就是贪躁而动，只想摆脱贫贱罢了，不是想有所作为。一旦得到进用，必然骄傲自满，所以前往会有灾祸。贤者则安行其本分。闲居时快乐，进用时将有所作为。所以得到进用，就能有所作为而无不善。如果求贵的心和行道的心在内心交战，怎能安行本分呢？大人处否闭之时，守正节，不混入小人群类，身虽否塞而道却亨通。所以说“大人否亨”。不以正道而身亨通，是道否塞。人追随谁，得正就远离邪，从非就失是，没有两头都从的道理。随卦六二，如果系恋初爻就失去五爻，所以象辞说“弗兼与也”，是告诫人从正应当专一。君子所贵的，世俗以为羞；世俗所贵的，君子以为贱。所以说“贲其趾，舍车而徒”。蛊卦上九说“不事王侯，高尚其事”。

上下文

《近思录》卷七引《周易》程传，讨论出处进退之道，强调安贫守正、从正专一。

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今日一问

你追求晋升时，是出于贪躁还是真想有所作为？能否安于本分、守正专一？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 桓宽《盐铁论》

大夫曰：「文學言治尚於唐、虞，言義高於秋天，有華言矣，未見其實也。昔魯穆公之時，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削於齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折於齊，上將軍死，而太子虜，西敗於秦，地奪壤削，亡河內、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶；詩書負笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已。」

大夫说：文学之士谈论治国，动辄拿唐尧虞舜作标准，讲道义比天还高，话说得漂亮，却看不到实际效果。从前鲁穆公时，公仪休做相，子思、子柳做卿，结果北边被齐国削地，只能以泗水为界；南边怕楚人，西边还得把秦国当宾客供着。孟子住在梁国，梁兵被齐国打败，上将军战死，太子被俘，西边又败给秦国，土地被夺，河内河外都丢了。孔子门下七十个弟子，离开父母，抛下家室，背着行李跟孔子走，不种地只读书，祸乱反而更多。所以玉屑装满箱子，不算有宝；背着诗书箱子，不算有道。关键在于安定国家、有利人民，不能只追求繁文缛辞。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

春，正月，韋挺坐不先行視漕渠，運米六百餘艘至盧思台側，淺塞不能進，械送洛陽；丁酉，除名，以將作少監李道裕代之。崔仁師亦坐免官。

春季正月，韦挺因未先行视察漕渠，导致运米六百多艘船到卢思台附近时，因河道浅塞不能前进，被戴上刑具押送洛阳；丁酉日，被除名，由将作少监李道裕代替他。崔仁师也因此免官。核心是：因失职导致重大运输延误，相关官员被严厉问责。为什么？远征高丽后勤至关重要，漕运不畅会直接影响军需，所以必须有人担责。怎么做？事前实地勘察、排查隐患，避免想当然；出问题后按责任严肃处理，以儆效尤。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2016 年致股东信》

We’ve experienced both outcomes: As is the case in marriage, business acquisitions often deliver surprises after the “I do’s.” I’ve made some dumb purchases, paying far too much for the economic goodwill of companies we…

巴菲特说，两种结果他都经历过：就像婚姻一样，企业收购常在“我愿意”之后带来意外。他做过一些愚蠢的收购，为所购公司的经济商誉支付了过高价格，后来导致商誉减记，伯克希尔账面价值随之减少。他也买到过一些赢家，其中少数还非常大，但账面上从未把这些赢家向上重估一分钱。核心是：收购有风险，买贵了要减记；买对了却不记账，导致账面价值系统性偏低。

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