近思录·卷09·第4则 · 朱熹、吕祖谦

今既不設保傅之官，則此責皆在經筵。欲乞皇帝在宮中，言動服食，皆使經筵官知之。有翦桐之戲，則隨事箴規。違持養之方，則應時諫止。5、伊川先生看詳三學條制云：舊制公私試補，蓋無虛月。學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改試爲課。有所未至，則學官召而教之。更不考定高下。制尊賢堂以延天下道德之士。及置待賓吏師齋，立檢察士人行檢等法。又云：自元豐後設利誘之法，增國學解額至五百人。來者奔湊。捨父母之養，忘骨肉之愛。往來道路，旅寓他土。人心日偷，士風日薄。今欲量留一百人。餘四百人，分在州郡解額窄處。自然士人各安鄉土。養其孝愛之心，息其奔趨流浪之志。風俗亦當稍厚。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B709
定位：卷09·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

伊川先生上疏说：三代时君主有师、傅、保之官。师负责教导，傅培养德义，保保护身体。后世做事无本，只知求治而不知正君，只知规过而不知养德。傅德义之道已疏远，保身体之法也无闻。我认为傅德义在于防止见闻不正、节制嗜好过度；保身体在于起居适宜、存敬畏谨慎之心。现在不设保傅官，责任都在经筵。希望皇帝在宫中的言动服食，都让经筵官知道。有剪桐之类的戏言，就随时规劝；违反养生之道，就及时谏止。

上下文

《近思录》卷九，引伊川先生程颐上疏，论君主教育中师保之责。

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投资 · 管仲（旧题）《管子》

桓公問於管子曰：「請問國制。」管子對曰：「國無制，地有量。」桓公曰：「何謂國無制、地有量？」管子對曰：「高田十石，閒田五石，庸田三石，其餘皆屬諸荒田。地量百畝，一夫之力也。粟賈一，粟賈十，粟賈三十，粟賈百。其在流筴者，百畝從中千畝之筴也。然則百乘從千乘也，千乘從萬乘也。故地無量，國無筴。」桓公曰：「善。」「今欲爲大國，大國欲爲天下，不通權筴，其無能者矣！」桓公曰：「今行權奈何？」管子對曰：「君通於廣狹之數，不以狹畏廣；通於輕重之數，不…

核心是：国家没有固定不变的制度，土地产量却有等级差别，所以要用权筴（轻重之术）来调控，不能死守狭小之地而怕广大，不能因数量少而怕多。具体做法是：把田分为高田、闲田、庸田和荒田，按百亩一夫之力计算；粮价从一等到百等，通过流通筴术，百亩可当千亩之筴，百乘可当千乘，千乘可当万乘。要成为大国、进而掌控天下，不通权筴就做不到。君主通晓广狭之数、轻重之数，就能以少驭多。还要用轨数守其数，准平其流，在事情未成形时动手，等事成再守。物一可变为十，九为用；徐疾之数、轻重之筴，一可为十，十可为百。引十之半藏四，以五操事，决塞在君。君不推崇仁，则问询不相互覆盖；不推崇慈孝，则百姓简慢亲人、轻视过错，这是乱之至。所以拿出国筴十分之一，树表置高，聘乡之孝子以币，孝子兄弟多寡不参与师旅之事。树表置高而高仁慈孝，财散而轻，乘轻而守之以筴，则十分之五在上。运五如行事，如日月终而复始，这是长有天下之道，叫准道。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

高保融再遺蜀主書，勸稱臣於周，蜀主集將相議之，李昊曰：「從之則君父之辱，違之則周師必至，諸將能拒周乎？」諸將皆曰：「以陛下聖明，江山險固，豈可望風屈服！秣馬厲兵，正為今日。臣等請以死衛社稷！」丁酉，蜀主命昊草書，極言拒絕之。

高保融再次写信给后蜀君主，劝他向周称臣。蜀主召集将相商议，李昊说：“听从就是君父的耻辱，违抗周军必定到来，诸位将领能抵抗周军吗？”将领们都说：“凭陛下圣明，江山险固，怎能望风屈服！秣马厉兵，正是为了今天。我们请求以死保卫社稷！”丁酉，蜀主命李昊起草回信，极力拒绝。

投资 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

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吉列和可口可乐卖的都是低价商品，却在全球拥有巨大的营销优势。吉列还不断利用新技术升级产品，这些技术按芯片标准看很简单，但竞争对手就是很难做到。为什么？因为吉列有品牌、渠道和规模，能把简单技术转化为持续的优势。对投资者来说，要关注那些产品简单、但竞争对手难以复制的公司。做法是，问自己：这家公司的优势是技术复杂，还是品牌和规模让对手追不上？

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