近思录·卷14·第3则 · 朱熹、吕祖谦

7、董仲舒曰：「正其義，不謀其利。明其道，不計其功。」此董子所以度越諸子。8、漢儒如毛萇董仲舒，最得聖賢之意。然見道不甚分明。下此即至揚雄，規模又窄狹矣。9、林希謂揚雄爲祿隱。揚雄後人只爲見他著書，便須要做他是。怎生做得是？10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉。行一不義而得天下不爲。孔明必求有成而取劉璋。聖人寧無成耳，此不可爲也。若劉表子琮將爲曹公所並，取而興劉氏可也。11、諸葛武侯有儒者氣象。12、孔明庶幾禮樂。13、文中子本是一隱君子。世人往往得其議論，附會成書。其間極有格言，荀揚道不到處。14、韓愈亦近世豪傑之士。如原道中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大見識尋求者，才見此人。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%BF%91%E6%80%9D%E9%8C%84/%E5%8D%B714
定位：卷14·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

董仲舒说“正其义不谋其利，明其道不计其功”，这是他超越诸子的原因。汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意，但见道不甚分明。往下到扬雄，规模又狭窄了。林希说扬雄是禄隐，后人因见他著书便要做他，怎做得是？孔明有王佐之心，但道未尽。王者如天地无私，行一不义而得天下不为。孔明必求有成而取刘璋，圣人宁无成也不做。若刘表子琮将被曹操吞并，取而兴刘氏可以。诸葛武侯有儒者气象，孔明庶几礼乐。文中子本是隐君子，世人得他议论附会成书，其间极有格言，荀扬道不到处。韩愈也是近世豪杰，原道言语虽有病，但自孟子后能寻大见识者才见此人。

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《近思录》卷十四评汉唐诸子，肯定董仲舒、诸葛亮、韩愈等，但指出其不足。

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

此《蟋蟀》所為作也。《管子》曰：『不飾公室則材木不可勝用，不充庖廚則禽獸不損其壽。無味利則本業所出，無黼黻則女紅不施。故工商梓匠，邦國之用，器械之備也，自古有』」之，非獨於此。弦高飯牛於周，五羖賃車入秦，公輸子以規矩，歐冶以鎔鑄。《語》曰：「百工居肆，以成其事；農商交易，以利本末。」山居澤處，蓬蒿墝埆，財物流通，有以均之。是以多者不獨衍，少者不獨饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，胊鹵之鹽不出，旃罽不市，而吳唐之材不用也。《文學》曰…

核心是：社会分工和商品流通能让所有人受益，不能各自封闭。工匠制造器械、商人流通货物，都是国家必需。如果人人自给自足，橘柚、盐、毛织品、木材都无法流通，多的地方用不完，少的地方缺货。所以应该鼓励百工在作坊里专心生产，农民和商人交易，让物资互通有无。这样富余的不浪费，短缺的不挨饿。今天看，就是尊重专业分工，维护市场流通，别搞地方保护或自给自足的幻想。

事业 · 孔子及其弟子《论语》

子張問曰：「令尹子文，三仕爲令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以吿新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也！』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也！』違之。何如？」子曰：「淸矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

子张问孔子：令尹子文三次当令尹不喜，三次被免不怒，还交接政务，怎么样？孔子说忠。问仁吗？说不知道，怎能算仁？又问崔杼弑君，陈文子弃马离开，到别国说这里大夫和崔子一样，又离开，怎么样？孔子说清。问仁吗？说不知道，怎能算仁？核心是忠和清只是某方面好，不等于仁。为什么？因为仁是全面德行，需爱人、守礼、有智慧。怎么做？别把单一优点当仁，要全面修养。

事业 · 奥里森·斯威特·马登《向前进》

All great works of art have been produced when the artist was intoxicated with the passion for beauty and form which would not let him rest until his thought was expressed in marble or on canvas.

所有伟大的艺术品，都是艺术家对美和形式如痴如醉的时候创作出来的。那种热情让他不得安宁，直到把心中的想法表现在大理石上或画布上。这说明，伟大的作品不是靠按部就班挤出来的，而是被一种非表达不可的冲动逼出来的。如果你想把一件事做到极致，就要找到那种“不表达就难受”的感觉，然后顺着它，把想法变成实物。光有想法不够，要动手，要让它落在材料上。

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