列子·天瑞篇·第11则 · 列御寇

若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠爲大遠；言其不壞者，亦爲未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚爲不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E5%A4%A9%E7%91%9E%E7%AF%87
定位：天瑞篇·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

长庐子听说后笑他们：虹霓、云雾、风雨、四季，是积气在天上形成的；山岳、河海、金石、火木，是积形在地上形成的。知道是积气积块，怎么说不坏？天地是空间里一个小东西，却是有形之物中最大的。它难终结、难穷尽，这固然对；难测量、难认识，也固然对。担心它坏，实在想太远；说它不坏，也不对。天地不得不坏，终究会坏，真遇上坏时，怎么能不忧？列子听了笑说：说天地会坏是错的，说不会坏也是错的。坏不坏，我根本不知道。但那边是一个“一”，这边也是一个“一”。所以生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，我何必放在心上？

上下文

《列子·天瑞篇》中长庐子与列子对杞人忧天的不同回应，展现对宇宙终始问题的几种态度。

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今日一问

面对一个你无法验证、也无法改变的终极问题，你愿意像列子那样把它放下，还是像长庐子那样保留忧虑？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

是私用經費甚不常，而緩急所移用，甚紊亂而無定制也。」以至無額雜賦羨租之積，尤為泛濫無統。如「贖罪之錢，儲于北軍；無名之錢，儲于內郡；卒吏之錢，寄于州郡；廩犧之錢，寄于馮翊；軍市之租，委于邊吏。則其渙散尚有未易究者。執掌之官吏，出入之司存，不聞有奉公廉平者。糴邊穀百萬而虛數至六十萬斛，僦民牛車而增價至三十萬，甚者或私僦」賓客，而入多逋負，則其轉移侵藉，尚有未易悉數者。使其參酌《周制》，有書契版圖如司書，則口算田租，何至于無定數？有頒財、…

核心是：私用与经费没有常规，缓急移用混乱无定制，各种杂项收入散落各处，官吏又贪污。赎罪钱存北军，无名钱存内郡，卒吏钱寄州郡，廪牺钱寄冯翊，军市租委边吏，涣散得难以查究。掌钱官吏没听说有奉公廉平的：籴边谷百万却虚报六十万斛，雇民牛车增价至三十万，甚至私自雇宾客而多欠负，转移侵吞数不清。作者说，如果参照《周礼》，有司书管书契版图，口算田租就不会无定数；有大府管颁财受财，凭证廪给就不会无定所。做法是建立统一的簿籍和收支凭证制度。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

中郎將鄭眾為恭已下洗沐，易衣冠，上疏奏：「恭以單兵守孤城，當匈奴數萬之眾，連月逾年，心力困盡，鑿山為井，煮弩為糧，前後殺傷丑虜數百千計，卒全忠勇，不為大漢恥，宜蒙顯爵，以厲將帥。」恭至雒陽，拜騎都尉。

中郎将郑众在给耿恭等人安排洗浴、更换衣冠后，上疏说：耿恭以少量兵力守孤城，抵挡匈奴数万大军，连月逾年，心力耗尽，凿山为井，煮弩为粮，前后杀伤敌军数百上千，最终保全忠勇，不让大汉蒙羞，应给予显赫爵位，以激励将帅。耿恭到洛阳后，被任命为骑都尉。

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

You can aim at nothing so great or noble, I repeat, as to become rich; and you must fix your attention upon your mental picture of riches, to the exclusion of all that may tend to dim or obscure the vision.

我再强调一遍：你想不出比“致富”更宏大、更高尚的目标了；而且你必须把注意力牢牢钉在脑中那幅富足的画面上，凡是可能让它变模糊、变暗淡的东西，都要排除在外。为什么？因为这本书相信意念会引导行动和结果，画面越清晰稳定，你越容易发现机会、做出对的选择；反之，整天想着缺钱、失败、别人的坏消息，画面就糊了。做法是：给自己定一个具体、清楚的富足图景，每天安静地想它，遇到让人泄气的信息和议论，有意识地不去纠缠。

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