列子·湯問篇·第7则 · 列御寇

未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數千里焉。大禹曰：「六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。」夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E6%B9%AF%E5%95%8F%E7%AF%87
定位：湯問篇·第7则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

夸父不自量力去追太阳，追到隅谷，渴了喝黄河渭水，不够，又想去北方大泽喝，没到就渴死在路上。他丢下的手杖，被尸体膏肉浸润，长成邓林，绵延数千里。接着大禹说：天地之间、四海之内，日月照耀、星辰运行、四时更替、太岁纪年，神灵所生之物形状各异，有夭有寿，只有圣人能通晓其道。夏革却说：还有不靠神灵而生、不靠阴阳成形、不靠日月而明、不靠杀戮而夭、不靠迎送而寿、不靠五谷而食、不靠丝绵而衣、不靠舟车而行的东西，其道自然，不是圣人所能通的。

上下文

《列子·汤问》借夸父逐日和大禹、夏革的对话，讨论自然之道超出圣人认知。

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今日一问

我是否把“圣人能通”当作认知边界？有没有自然现象提醒我边界之外还有东西？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今有瑋術於此，奪民而民益富也。不衣民而民益煖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈知，不罹縣網。陛下無意少聽其數，與夫雕文刻鏤周用之物，繁多纖微苦窳之器，日變而起。民棄完堅而務雕鏤纖巧，以」相競高。作之宜一日今十日，不輕能成用一歲今半歲，而弊作之費日挾。巧用之易弊，不耕而多食農人之食，是天下之所以困窮而不足也。故以末予民民大貧，以本予民民大富。黼黻文繡纂組害女工。且夫百人作之不能衣一人，方且萬里不輕能具。天下之力勢安得不寒？世之俗侈相耀，人慕…

核心是：有奇术能夺民而民更富、不衣民而民更暖、苦民而民更乐、使民愚而民更智、不触法网。陛下不妨听听：雕文刻镂等无用之物、繁多纤巧苦窳之器，日变而起，民弃坚固而务雕镂纤巧，互相竞高。作一件本应一日，今需十日；本应一年，今半年就坏。费日挟巧，用之易弊，不耕而多食农人之食，天下因此困穷。所以以末（工商）予民则大贫，以本（农业）予民则大富。黼黻文绣纂组害女工，百人作之不能衣一人，万里不能具。天下之力怎能不寒？世俗奢侈相耀，人慕所不如，迫于俗，愿所未至，竞高，而上无制度。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

八月，庚子，玄宗即位，尊睿宗為太上皇。上皇自稱曰朕，命曰誥，五日一受朝於太極殿。皇帝自稱曰予，命曰制、敕，日受朝於武德殿。三品以上除授及大刑政決於上皇，餘皆決於皇帝。

八月庚子日，玄宗即位，尊睿宗为太上皇。太上皇自称“朕”，命令称“诰”，每五天在太极殿接受一次朝见。皇帝自称“予”，命令称“制”、“敕”，每天在武德殿接受朝见。三品以上官员的任命及重大刑政由太上皇决定，其余由皇帝决定。这实质是双轨制：太上皇掌大权，皇帝掌日常。这种安排容易导致政令不一，后来玄宗通过政变才真正掌权。今天组织管理中，双头领导往往效率低下，应明确最终决策权。

投资 · 沃伦·巴菲特《伯克希尔·哈撒韦 2019 年致股东信》

Berkshire’s 2018 and 2019 years glaringly illustrate the argument we have with the new rule. In 2018, a down year for the stock market, our net unrealized gains decreased by $20.6 billion, and we therefore reported GAAP…

2018和2019年的情况清楚说明了巴菲特对新规的不满。2018年股市下跌，伯克希尔的净未实现收益减少了206亿，于是GAAP利润只有40亿。2019年股价上涨，净未实现收益增加了537亿，GAAP利润就变成814亿。两年间公司实际经营没大变，但GAAP利润却暴涨了1900%。这完全是市场波动通过会计规则放大出来的数字游戏。

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