列子·湯問篇·第19则 · 列御寇

恥假力於人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕衆，力抗百夫；節骨皮肉，非人類也，延頸承刀，披胸受矢，鋩鍔摧屈，而體無痕撻。負其材力，視來丹猶雛鷇也。來丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過矣，將奚謀焉？」來丹垂涕曰：「願子爲我謀。」申他曰：「吾聞衛孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之衆，奚不請焉？」來丹遂適衛，見孔周，執僕御之禮，請先納妻子，後言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所擇；皆不能殺人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，泯然無際，經物而物不覺。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E6%B9%AF%E5%95%8F%E7%AF%87
定位：湯問篇·第19则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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核心是：报仇心切的人，往往寄望于神兵利器，但真正的宝剑未必能杀人。来丹想亲手杀黑卵，可黑卵皮糙肉厚、力大无穷。朋友建议他去找卫国的孔周，孔周祖传三把宝剑：含光看不见、触物无觉；承影在明暗之交隐约可见，触物有声但不伤人。孔周说这三把剑都不能杀人。来丹仍坚持要最下等的一把。这故事提醒我们：别把希望全押在“神器”上，先看清工具的真实效用，否则可能白忙一场。

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《列子·汤问》中来丹为父报仇，向孔周求剑的故事，借宝剑隐喻对工具的迷信。

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你是否也曾把解决问题的希望过度寄托在某个“神器”上？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

今戶口多少，不減元嘉，而板籍頓闕，弊亦有以。自孝建以來，入勳者眾，其中操干戈衛社稷者，三分殆無一焉。勳簿所領，而詐注辭籍，浮遊世要，非官長所拘錄，復為不少。」尋蘇峻平後，庾亮就溫嶠求勳簿而嶠不與，以為「陶侃所上，多非實錄。尋物之懷私，無世不有。宋末落紐，此巧尤多。又將位既眾，舉卹為祿，實潤甚微，而人領數萬。如此二條，天下合役之身，已據其太半矣。又有改注籍狀，詐入仕流，昔為人役者，今反役人。又生不長髮，便謂為道，填街溢巷，是處皆然。或抱…

虞玩之又说：现在户口不比元嘉少，但户籍突然缺失，有原因。孝建以来，因军功入勋的人多，但真正拿武器保卫国家的不到三分之一。勋簿上的人，诈称辞籍，浮游于世，不受官长管束的不少。当年苏峻平定后，庾亮向温峤要勋簿，温峤不给，认为陶侃所上多不实。怀私心的人世代都有。宋末纲纪松弛，这种巧诈更多。而且将位多，以抚恤为禄，实际利益微薄，但一人领数万。这两条，天下应服役的人已占大半。还有改注籍状，诈入仕流，从前被人役使的，现在反而役使别人。有的人生来不蓄发，就说自己是道士，满街都是。有的抱着孩子同住，竟不编户，迁徙来去，公然违反土断。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

武貞節度使雷彥恭會楚兵攻江陵，荊南節度使高季昌引兵屯公安，絕其糧道；彥恭敗，楚兵亦走。

武贞节度使雷彦恭会合楚兵攻打江陵，荆南节度使高季昌率兵进驻公安，切断联军粮道，雷彦恭战败，楚兵也撤走。高季昌没在江陵死守，而是前出到公安，卡住对方补给线，以逸待劳。联军粮道一断，不战自乱。这说明，打仗不一定要硬碰硬，找到对方命门——后勤——往往更有效。今天看，竞争中也一样，与其正面拼消耗，不如先断对方的资源或信息供给。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

But Bok had no desire to meet Stokowski. He mentally pictured the conductor: long hair; feet never touching the earth; temperament galore; he knew them! And he had no wish to introduce the type into his home life.

博克不想见斯托科夫斯基，因为他脑补了一个典型艺术家形象：长发飘飘、不接地气、脾气古怪。他不想把这种人请进自己的生活。这反映了我们常凭刻板印象预判他人，从而错失合作机会。可执行的做法是：在见面之前，先写下你对对方的预设，然后提醒自己那只是想象；见面时主动寻找与预设相反的证据。博克后来见到真人，发现完全相反，才产生了浓厚兴趣。

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