列子·黃帝篇·第1则 · 列御寇

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害，都無所愛惜，都無所畏忌。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%88%97%E5%AD%90/%E9%BB%83%E5%B8%9D%E7%AF%87
定位：黃帝篇·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

黄帝头十五年，因天下拥戴而高兴，就养身、娱耳目、满足口鼻，结果肌肤枯焦、心神昏乱；后十五年，又忧心天下治不好，竭尽聪明才智去经营百姓，照样枯焦昏乱。他于是叹道：养自己有害，治万物也有害。便放下政务，离开宫寝，撤去钟乐，减少膳食，闲居斋心三个月，白天睡着，梦游华胥氏之国。那国没有师长，人民无嗜欲，不贪生不怕死，不分亲疏爱憎，所以无夭折、无利害、无畏惧。这故事不是说治国养身一定错，而是说：太用力、太执着于“我要怎样”，反而耗神。可学的做法是定期从忙碌里退出来，让心先静，再谈做事。

上下文

《列子·黄帝篇》开篇借黄帝梦游华胥，提出“自然无为”的理想国，与儒家有为政治形成对照。

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你有多久没有真正停下来，让心静一静再做事？

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投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

祝史奠毛血槃，禮部尚書執籩、豆、簠、簋，兵工部尚書奉俎以入，宮架《豐安之樂》作，皆奉以升，北面跪奠之，宮架樂作，帝搢大圭，沃盥洗爵，執圭升，宮架樂作。至壇上，登歌《禧安》，進帝神農氏位前，北面立，搢大圭，跪，執爵三祭酒於地，執圭，興，祝東向跪讀祝。祠，帝再拜。次進后稷氏位前，酌獻亦如之。帝還板位，登歌樂作，降階，宮架樂作，至板位，西向立，還小次，釋大圭。文舞退，武舞進，宮架《正安之樂》作。亞獻盥洗爵，升，進帝神農氏尊所，西面立，宮架作…

祝史奠毛血，礼部尚书等奉祭器入，乐队奏《丰安》。皇帝盥洗、升坛，到神农氏位前祭酒，祝史读祝文，再拜；到后稷氏位前同样酌献。然后还板位，文舞退武舞进，亚献开始。这体现祭祀的完整献礼和乐舞配合。今天做重要汇报或仪式，也要有主次分明的环节和过渡。做法：把核心内容分阶段呈现，用过渡环节保持节奏。

事业 · 佚名（旧题）《诗经》

毛詩序：「《綢繆》，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。」綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人！子兮子兮！如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見此邂逅！子兮子兮！如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見此粲者！子兮子兮！如此粲者何！《綢繆》，三章，章六句。

这首诗写的是乱世里婚姻失时：男女到了该成家的年纪，却因为社会动荡、礼制崩坏而没法及时婚配。诗里反复说“今夕何夕，见此良人”，那种惊喜和不知所措，正是长期耽搁后突然遇到合适对象的反应。毛诗序把它解释成讽刺晋国政治混乱，导致百姓婚姻不得其时。核心意思是：社会秩序一乱，最具体的受害者就是普通人的日常生活和人生大事。今天读它，可以想到：大环境的不稳定会推迟个人的幸福，但个人能做的，是在条件允许时珍惜眼前人，别把该办的事无限期拖下去。

事业 · 查理·芒格《《关于基本世俗智慧的演讲》》

So what makes sense for the investor is different from what makes sense for the manager. And, as usual in human affairs, what determines the behavior are incentives for the decision maker.

所以，对投资者合理的事，对管理者未必合理。而在人类事务中，决定行为的通常还是决策者面临的激励。

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