礼记·投壺·第1则 · 戴圣（编） · 原典

投壺之禮：主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也。敢固以請。」賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從。」賓再拜受，主人般還，曰：「辟。」主人阼階上拜送，賓般還，曰：「辟。」已拜，受矢，進即兩楹間。退反位，揖賓就筵。司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八筭，興。請賓曰：「順投爲入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請爲勝者立馬。一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」請主人亦如之。

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定位：投壺·第1则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

投壶的礼仪：主人捧着箭，司射捧着盛筹码的器皿，派人拿着壶。主人邀请说：‘我有歪箭和歪壶，请用来娱乐宾客。’宾客说：‘您有美酒好菜，我已经领受了，又加上娱乐，不敢当。’主人说：‘歪箭歪壶，不值得推辞，请务必赏光。’宾客说：‘我已经领受了，又加上娱乐，不敢再推辞。’主人说：‘歪箭歪壶，不值得推辞，请务必赏光。’宾客说：‘我坚决推辞得不到允许，怎敢不恭敬从命。’宾客再拜接受，主人转身回避说：‘不敢当。’主人在阼阶上拜送，宾客转身回避说：‘不敢当。’拜完后，接受箭，前进到两楹之间。退回到原位，作揖请宾客就席。司射上前量度壶的位置，间隔二矢半，回到原位，设置筹码，面朝东，拿着八根筹码，站起来。司射向宾客请示说：‘顺投为入，比投不释，胜者让不胜者饮酒。正爵行过后，请为胜者立马。一马从二马，三马既立，请庆多马。’向主人请示也如此。

上下文

《礼记·投壶》记载古代投壶游戏的礼仪规则，包括主人邀请宾客、司射主持、计分饮酒等环节。

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今日一问

在组织游戏或比赛时，我是否设定了清晰且双方认可的规则？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

蠶叢都蜀衣青衣，教民蠶桑，則蜀可蠶，猶之農夫之于五穀，非龍堆狐塞極寒之區，猶可耕且穫也。今天下蠶事疏闊矣，東南之機，三吳、越、閩最夥，取給于湖繭。西北之機，潞最工，取給于閬繭。予道湖、閬，女桑、姨桑，參差牆下，未嘗不羨二郡《女紅》之「而病四遠之惰也。夫一女不績，天下必有受其寒者，而況乎半天下女不績也。豈第五十之老，帛無所出。不績則逸，逸則淫，淫則男子為所蠹蝕，而風俗日以頹壞。今天下門內之德，不甚質貞，每歲奏牘，姦淫十五，毋亦蠶教不興使…

蚕丛建都蜀地，穿青衣，教民蚕桑，则蜀地可蚕。就像农夫种五谷，只要不是极寒之地，都可耕种收获。如今天下蚕事荒疏，东南的织机，三吴、越、闽最多，原料取自湖州茧。西北的织机，潞州最精，原料取自阆中茧。我经过湖州、阆中，看到女桑、姨桑参差墙下，未尝不羡慕二郡女红的精巧，而痛心远方人的懒惰。一个女子不纺织，天下必有人受寒，何况半个天下的女子不纺织呢？岂止五十岁的老妇没有帛可用。不纺织就闲逸，闲逸就淫乱，淫乱则男子被蛊惑，风俗日渐颓坏。当今天下妇女德行不甚贞洁，每年案件，奸淫占十分之五，莫非是蚕教不兴导致的吗？

事业 · 司馬光《资治通鉴》

十一月，辛未，溫帥益州刺史周撫、南郡太守譙王無忌伐漢，拜表即行；委安西長史范汪以留事，加撫督梁州之四郡諸軍事；使袁喬帥二千人為前鋒。

十一月辛未日，桓温率领益州刺史周抚、南郡太守谯王司马无忌讨伐成汉，上表后立即出发；委任安西长史范汪处理留守事务，加授周抚督梁州四郡诸军事；派袁乔率二千人作为前锋。

事业 · 亨利·福特《我的生活与工作》

That regardless of the frailties of human nature, our economic system can be so adjusted that selfishness, although perhaps not abolished, can be robbed of power to work serious economic injustice.

核心是：人性自私改不掉，但制度可以设计得让自私使不上坏。福特的意思是，别指望人人变圣人，而要调整经济规则，让只顾自己的人也没法把不公平强加给别人。做法上，就是把利益分配、工资、价格这些环节安排得让自私行为顺带也服务他人，而不是靠道德说教。这样自私还在，却失去了制造严重经济不公的力量。

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