礼记·檀弓上·第2则 · 戴圣（编）

子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也喪之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，伋則安能！爲伋也妻者，是爲白也母；不爲伋也妻者，是不爲白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。孔子曰：「拜而後稽顙，頽乎其順也；稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚至。孔子問焉，曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之，古不脩墓。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%AA%80%E5%BC%93%E4%B8%8A
定位：檀弓上·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：礼要跟着道走，道盛则礼盛，道衰则礼简，不能死守形式。子思不让儿子为离婚的母亲服丧，因为母亲已被父亲休弃，就不再是孔家的媳妇，也就不再是儿子的母亲——这是子思对礼的权变解释。孔子则说，三年之丧他选择最尽心的做法：先跪拜再叩头，显得顺；先叩头再跪拜，显得至诚。孔子把父母合葬在防，说自己是四处奔走的人，不能不做个标记，于是堆了四尺高的坟。门人回来晚了，说墓崩了，孔子流泪说古人是不修墓的。这都说明礼有变通，但内心要真诚。

上下文

《礼记·檀弓上》记载孔门师徒关于丧礼的言行，反映先秦儒家对礼的灵活态度。

今日一问

你在遵守某个规矩时，是更看重形式，还是更看重它背后的心意？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

志道問：「荀子云『養心莫善於誠』，先儒非之，何也？」先生曰：「此亦未可便以為非。誠字有以工夫說者：誠是心之本體，求復其本體，便是思誠的工夫。明道說『以誠敬存之』，亦是此意。《大學》：『欲正其心，先誠其意。』荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語，若先有個意見，便有過當處。『為富不仁』之言，孟子有取於陽虎，此便見聖賢大公之心。」

荀子说“养心没有比诚更好的”，有先儒批评它，但王阳明认为不能一概否定。诚可以当作功夫来讲：诚是心的本体，求恢复这个本体，就是“思诚”的功夫。程明道说“以诚敬存之”，也是这个意思。《大学》讲“欲正其心，先诚其意”。荀子的话毛病虽多，但不可吹毛求疵。看人言语若先存成见，就会评判过当。孟子引用阳虎“为富不仁”的话，正可见圣贤大公之心。所以读古书要放下成见，取其所长。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

聞者服其儉德。後周太祖廣順元年內出諸珍玩碎於殿庭仍戒今後不得進奉按《五代史太祖本紀》，不載。按《冊府元龜》：廣順元年二月，內出寶玉器數十，有茶籠、酒器、枕及金銀結鏤寶裝床几、飲食之具，碎之於殿庭；有一玉杯，累擲之不壞。樞密使王峻上請，太祖笑而賜之。太祖謂侍臣曰：「凡為帝王，安用此為。近聞漢隱與嬖寵嬉戲，珍華寶玩，不離於側，覆車未遠，宜以為鑑。」仍戒左右，「今後凡有珍華悅目之物，不得入宮。」遼太宗年置市易以通南宋西北諸部及高麗女直之…

后周太祖郭威下令把宫里的珍宝器物当庭砸碎，并规定以后不许再进贡这类东西。他这么做，是因为看到后汉隐帝沉迷珍玩、宠幸小人而亡国，要引以为戒。砸的时候有个玉杯摔不坏，枢密使王峻请求赐给他，太祖笑着给了。太祖对侍臣说：当帝王要这些有什么用？还告诫身边人，今后凡是华丽悦目的珍奇之物，一律不准进宫。这体现的是以俭德治国、防微杜渐的思路：上位者若贪恋玩好，就容易荒政、招祸。今天可以借鉴的是，主动给自己设限，远离那些让人分心、助长虚荣的东西。

事业 · P.T. 巴纳姆《奋斗与胜利》

Commodore Nutt enjoyed the joke very much. He would sometimes half admit the deception, simply to add to the bewilderment of the doubting portion of my visitors. After he had been in the Museum a few weeks, I took the…

巴纳姆利用侏儒康莫多·纳特与汤姆拇指的相似性制造噱头，纳特有时故意半承认欺骗以增加观众的困惑。带纳特去布里奇波特时，认识汤姆拇指的市民向他打招呼，纳特也乐于配合，维持错觉。这显示了巴纳姆善于利用观众的好奇和怀疑心理，甚至让当事人参与表演，增强娱乐效果。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱