礼记·檀弓下·第8则 · 戴圣（编） · 原典

今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而内人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯？」命徹之。有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」子游曰：「禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯咏，咏斯猶，猶斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踊矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣；無能也，斯倍之矣。是故制絞、衾，設蔞、翣，爲使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行，遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E6%AA%80%E5%BC%93%E4%B8%8B
定位：檀弓下·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

如今他死了，朋友和臣子没有流泪的，而内人却都痛哭失声。这个儿子，一定在很多地方违背了礼吧！”季康子的母亲去世，陈列了贴身内衣。敬姜说：“妇人不装饰，不敢见公婆。将有四方宾客来，贴身内衣为什么陈列在这里？”命令撤去。有子和子游站着，看到小孩思念亲人。有子对子游说：“我一直不明白丧礼中跺脚跳跃，我想去掉它很久了。真情就在这里，这样对吗？”子游说：“礼有节制情感的，有因事而设物的，有直抒情感而径行的，那是戎狄的方式。礼道则不然。人高兴就陶醉，陶醉就歌唱，歌唱就摇摆，摇摆就舞蹈，舞蹈就愤怒，愤怒就悲伤，悲伤就叹息，叹息就捶胸，捶胸就跺脚。品节这些，就是礼。人死了，就厌恶他；无能，就背弃他。所以制作绞衾、设置蒌翣，是为了让人不厌恶。刚死时，用脯醢奠祭，将行时，遣送而行，下葬后祭祀，没有看见神享用。

上下文

此段出自《礼记·檀弓下》，子游阐述礼对情感的节制和修饰作用，强调礼不是压抑情感，而是使之有序。

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今日一问

在表达情感时，我们如何做到既自然又有节制，符合礼的精神？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 司馬光《资治通鉴》

阿史那賀魯既被擒，謂蕭嗣業曰：「我本亡虜，為先帝所存，先帝遇我厚而我負之，今日之敗，天所怒也。吾聞中國刑人必於市，願刑我於昭陵之前以謝先帝。」上聞而憐之。賀魯至京師，甲午，獻於昭陵。敕免其死，分其種落為六都督府，其所役屬諸國皆置州府，西盡波斯，並隸安西都護府。賀魯尋死，葬於頡利墓側。

阿史那贺鲁被擒后，对萧嗣业说：“我本是逃亡的俘虏，先帝保全了我，待我优厚，我却背叛了他，今天的失败是天怒。我听说中国处决犯人一定在闹市，我愿在昭陵前受刑，向先帝谢罪。”皇帝听说后怜悯他。贺鲁到京师，甲午日，献于昭陵。皇帝下诏免其死罪，将他的部落分为六个都督府，所属各国都设州府，西到波斯，都隶属安西都护府。贺鲁不久死去，葬在颉利墓旁。核心是：唐朝对归降者采取怀柔政策，既显示宽容，又通过行政划分加强控制。可借鉴：处理对手时，宽严相济，分化重组，以巩固长期稳定。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

豫州刺史庾懌以酒餉江州刺史王允之；允之覺其毒，飲犬，犬斃，密奏之。帝曰：「大舅已亂天下，小舅復欲爾邪！」二月，懌飲鴆而卒。

豫州刺史庾怿送酒给江州刺史王允之；王允之察觉酒中有毒，给狗喝，狗死了，便秘密上奏。皇帝说：“大舅已经搅乱天下，小舅又想这样吗！”二月，庾怿喝毒酒自杀。核心是：庾怿想毒害同僚，被识破后皇帝施压，他被迫自尽。为什么？庾氏兄弟权倾朝野，皇帝忌惮外戚，借此事敲打。怎么做？王允之没有声张，而是密奏，既自保又让皇帝处理，避免直接冲突。

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

I have said that men get rich by doing things in a Certain Way; and in order to do so, men must become able to think in a certain way.

华莱士说，人致富靠的是“按特定方式做事”，而要做到这一点，先得“按特定方式思考”。他把思考放在行动前面，不是说不行动，而是说行动的方向和质量由思考决定。想法混乱，做事就散；想法清晰，做事才有章法。可执行的做法是：先明确自己要什么、为什么、按什么顺序做，再动手；做事过程中不断对照想法调整，而不是埋头蛮干。

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