礼记·祭義·第12则 · 戴圣（编）

父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。」樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。』故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A5%AD%E7%BE%A9
定位：祭義·第12则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

乐正子春下堂伤了脚，几个月不出门，面有忧色。弟子问原因，他说：我听曾子说，曾子听孔子说，天地所生养的，人最尊贵。父母完整地生养你，你完整地归还，就是孝；不亏身体、不辱自身，就是全。所以君子每走一步都不敢忘孝。我忘了孝道，所以忧愁。每抬脚不敢忘父母，所以走大路不走小路，乘船不游泳，不敢用父母遗留下的身体去冒险；每开口不敢忘父母，所以恶言不出于口，忿言不返于身。

上下文

《礼记·祭义》中乐正子春的故事，说明孝道体现在日常言行与身体保全上。

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今日一问

我今天的言行和出行，有没有让父母担忧或蒙羞的可能？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

承平既久，戶口歲增，兵籍益廣，吏員益眾。佛老外國，耗蠹中土，縣官之費數倍於昔，百姓亦稍縱侈，而上下始困於財矣。」仁宗承之，經費寖廣。天聖初，首命有司取景德一歲用度，較天禧所出，省其不急者。自祥符《天書》一出，齋醮靡費甚眾，京城之內，一夕數處，至是始大裁損。京師營造，多內侍傳旨呼索，費無藝極。帝與太后知其弊，詔「自今營造所須，先下三司度功費然後給。」又減內外宮觀清衛卒及工匠，分隸八作司。舊殿直已上，雖幼未任朝謁，遇乾元、長寧節皆賜服，至…

太平日子久了，户口逐年增加，兵员更广，官吏更多。佛老和外国消耗中原财富，官府费用是过去的数倍，百姓也逐渐奢侈，上下开始感到财力困窘。仁宗继承后，经费更广。天圣初年，首先命有关部门取景德年间一年的用度，与天禧年间的支出比较，省去不急需的。自祥符年间《天书》出现后，斋醮耗费很多，京城内一晚上好几处，到这时才开始大力裁减。京城营造，多由内侍传旨索要，费用没有限度。皇帝和太后知道弊端，下诏从今以后营造所需，先下三司估算工费然后供给。又减少内外宫观清卫卒和工匠，分属八作司。旧例殿直以上，虽年幼不能朝见，遇乾元、长宁节都赐服，到这时也停止供给。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

6 曹操使司馬荀彧、壽張令程昱守鄄城，復往攻陶謙，遂略地至琅邪、東海，所過殘滅。還，擊破劉備於郯東。謙恐，欲走歸丹陽。會陳留太守張邈叛操迎呂布，操乃引軍還。

曹操留荀彧、程昱守鄄城，自己再次攻打陶谦，一路打到琅邪、东海，所过之处破坏严重。回军时在郯东打败刘备。陶谦害怕，想逃回丹阳。正好陈留太守张邈背叛曹操迎接吕布，曹操只好退兵。这里看出：曹操虽然攻势猛，但后方一乱就得回防。做事不能只顾前方，要留人守家；而陶谦的恐惧也说明连续打击会让人失去斗志。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

It now became my duty to bathe the newly made spools in vats of oil. Fortunately there was a room reserved for this purpose and I was alone, but not all the resolution I could muster, nor all the indignation I felt at…

卡内基的新任务是给新做的线轴在油槽里浸泡。幸好有间专用房，他独自干活，但无论怎么下决心、怎么为自己的软弱生气，胃都不听使唤，油味让他恶心，始终没克服。他自嘲说，连华莱士和布鲁斯（苏格兰民族英雄）在这事上也帮不上忙。不过要是因此少吃一顿早饭或午饭，晚饭胃口反而更好，活也照样干完。他的结论是：真正的华莱士或布鲁斯信徒不能放弃，宁可死也要撑住。核心是：意志力有极限，承认生理反应不丢人，但活必须干完。

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