礼记·禮器·第5则 · 戴圣（编）

是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋、朱紘，山節、藻棁，君子以爲濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣。是故君子之行禮也，不可不慎也，衆之紀也。紀散而衆亂。孔子曰：「『我戰則克，祭則受福。』蓋得其道矣。」君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。」孔子曰：「臧文仲安知禮？夏父弗綦逆祀而弗止也，燔柴於奥。夫奥者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。」禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E7%A6%AE%E5%99%A8
定位：禮器·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

礼讲究身份对等，不能越级摆排场。君子用太牢祭符合身份叫礼，匹士用太牢就是僭越偷窃。管仲雕簋、朱帽带、山形斗拱、藻纹梁柱，君子认为过分；晏婴祭祖豚肩盖不住豆，穿旧衣朝见，君子认为太寒酸。所以行礼要慎重，礼是维系群体的纲纪，纲纪散乱群体就乱。孔子说“战则克，祭受福”，是得礼之道。祭祀不祈求，不抢先，不贪大，不美化喜事，牲不追求肥大，荐品不追求多。臧文仲不知礼，夏父弗綦逆祀不阻止，还在灶上燔柴，灶是老妇之祭，用盆盛、瓶装。礼像人的身体，体不备不成人，设礼不当就像不备。礼有大有小、有显有微，大的不可损，小的不可益，显的不可掩，微的不可大。经礼三百、曲礼三千，道理一致。

上下文

《礼记·礼器》讲礼的等级与分寸，作者借管仲、晏婴等例子说明礼贵在合身份、合时宜。

今日一问

你最近有没有在某个场合，因为排场过大或过于寒酸而让人不舒服？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 张仲景《伤寒论》

服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與桂枝湯，如前法。若形似瘧，一日再發者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。

服桂枝汤后，出了很多汗，脉象洪大，仍然给桂枝汤，按原来的方法服。如果症状像疟疾一样，一天发作两次，出汗后就会好，适合用桂枝二麻黄一汤。核心是：大汗出后脉洪大，但如果没有大渴等里热证，说明病仍在表，可以继续用桂枝汤；若寒热如疟、一天两次，是表邪未净，用桂枝二麻黄一汤微发汗，因汗出已多，麻黄用量要轻。

投资 · 桓宽《盐铁论》

文學曰：「孔子云：『富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之；如不可求，從吾所好。』君子求義，非茍富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。君子遭時則富且貴，不遇，退而樂道。不以利累己，故不違義而妄取。隱居修節，不欲妨行，故不毀名而趨勢。雖付之以韓、魏之家，非其志，則不居也。富貴不能榮，謗毀不能傷也。故原憲之缊袍，賢於季孫之狐貉，趙宣孟之魚飧，甘於智伯之芻豢，子思之銀佩，美於虞公之垂棘。魏文侯軾段幹木之閭，非以其有勢也；晉文公見韓慶，下車而趨，非以其多財，…

文学说：孔子讲，富贵如果可求，即使执鞭我也干；如果不可求，就随我所好。君子求义，不苟且求富。所以讥刺子贡不受命而货殖。君子遇时则富且贵，不遇则退而乐道。不因利累己，所以不违义妄取。隐居修节，不想妨碍品行，所以不毁名趋势。即使把韩、魏之家给他，非其志则不居。富贵不能荣，谤毁不能伤。所以原宪的缊袍胜于季孙的狐貉，赵宣孟的鱼飧甘于智伯的刍豢，子思的银佩美于虞公的垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势；晋文公见韩庆下车而趋，非以其多财，以其富仁充德。所以贵何必财，仁义而已。

投资 · 本杰明·富兰克林《致富之路》

'Friends,' says he, 'the taxes are indeed very heavy; and, if those laid on by the government were the only ones we had to pay, we might more easily discharge them; but we have many others, and much more grievous to…

“朋友们，”他说，“税确实很重。如果只有政府收的税要交，那还好办些；可我们还有好多别的税，对有些人来说更难受。懒惰抽我们两倍的税，骄傲抽三倍，愚蠢抽四倍，这些税，税务官可没法给我们减免。不过，听听好建议，也许还能做点什么；就像穷理查说的：‘天助自助者。’”意思是，真正压垮人的往往不是外在负担，而是自己的懒、傲和蠢。想减轻负担，得从改掉这些毛病入手，自己先动起来。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱