墨子·公孟·第4则 · 墨翟

然則不在古服與古言矣。且子法周，而未法夏也，子之古非古也。」公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立爲天子，其次立爲卿大夫。今孔子博於《詩》《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子爲天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，愛人節用，合焉爲知矣。今子曰孔子博於《詩》《書》，察於禮樂，詳於萬物，而曰可以爲天子，是數人之齒而以爲富。」公孟子曰：「貧富壽夭，齰然在天，不可損益。」又曰：「君子必學。」子墨子曰：「教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。」公孟子謂子墨子曰：「有義不義，無祥不祥。」子墨子曰：「古者聖王皆以鬼神爲神明，而爲禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。

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定位：公孟·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

那么仁不在于古服和古言了。而且你效法周朝，却没有效法夏朝，你的“古”不是真正的古。公孟子对墨子说：从前圣王排列等级，上圣立为天子，其次立为卿大夫。现在孔子博学《诗》《书》，明察礼乐，详知万物，如果让孔子处在圣王的位置，难道不会以孔子为天子吗？墨子说：智者一定要尊天事鬼，爱人节用，符合这些才叫智。现在你说孔子博学《诗》《书》，明察礼乐，详知万物，就说可以为天子，这是数人的牙齿来认为富有。公孟子说：贫富寿夭，显然在天，不可增减。又说：君子一定要学习。墨子说：教人学习却坚持有命，就像让人保重却去掉他的帽子。公孟子对墨子说：有义与不义，没有祥与不祥。墨子说：古代圣王都把鬼神视为神明，能降祸福，坚持有祥不祥，所以政治清明国家安定。

上下文

同上，继续辩论，涉及孔子是否可为天子、命运与学习、祥与不祥等。

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你如何看待“命运天定”与“努力学习”之间的关系？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

是歲，上命禮部尚書牛弘等議明堂制度。宇文愷獻明堂木樣，上命有司規度安業裡地，將立之；而諸儒異議，久之不決，乃罷之。

隋文帝下令让礼部尚书牛弘等人讨论明堂的制度。宇文恺献上明堂的木制模型，文帝命令有关部门在安业里规划土地，准备建造明堂；但儒生们意见不一，争论了很久没有结果，于是作罢。核心是：重大礼制建筑因争议难决而搁置。原因在于明堂形制古制失传，诸儒各执一说；文帝虽有心兴建，但不愿强行定夺。可执行的做法是：先指定权威方案，限定期限，否则争议会拖垮项目。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

其言是也，殿下固宜納之；如其非也，宜亮其狂狷。罪諫臣而求直言，亦猶北行詣越，豈有得邪？」右長史宋該等，阿媚苟容，輕劾諫士，已無骨鯁。嫉人有之，掩閉耳目，不忠之甚。四業者，國之所資，教學者，有國盛「事，習戰務農，尤其本也；百工商賈，猶其末耳。宜量軍國所須，置其員數，已外歸之於農，教之戰法。學者三年無成，亦宜還之於農。不可徒充大員，以塞聰儁之路。臣之所言當也。願時速施行，非也，登加罪戮，使天下知朝廷從善如流，罰惡不淹。王憲、劉明，忠臣也，…

他们说得对，殿下固然应该采纳；如果说得不对，也应体谅他们的狂狷。惩罚谏臣却想求直言，就像往北走却要去越国，怎能得到呢？右长史宋该等人阿谀奉承、苟且容身，轻率弹劾谏士，已无骨气。嫉妒别人有，就掩闭耳目，不忠至极。士农工商四业，是国家所依赖的；教学是有国的盛事；习战务农尤其是根本；百工商贾还是末节。应按军国需要，设置员数，之外让他们归农，教以战法。学者三年无成，也应还农。不可徒然充数，堵塞贤才之路。臣所言若对，望及时施行；若不对，立即加罪杀戮，使天下知朝廷从善如流、罚恶不拖延。王宪、刘明是忠臣，愿宽宥他们触犯的过失，收取他们药石般的功效。

投资 · 塞缪尔·斯迈尔斯《节俭》

Early in 1833, Mr. Sikes entered the service of the Huddersfield Banking Company. It was the second joint stock bank that had been established in England. The prudence and success with which the Scotch banking companies…

1833年初，赛克斯先生进入哈德斯菲尔德银行公司工作。这是英格兰成立的第二家合股银行。苏格兰银行公司经营得既谨慎又成功，因此董事们决定选一位苏格兰人当经理。董事们通过的第一批决议之一，就是为十英镑及以上的存款开具存款收据，目的是鼓励劳动阶级养成未雨绸缪和节俭的习惯。赛克斯先生颇受经理喜爱，常听经理讲苏格兰农民节俭持家的趣事，还得知珀斯的一家银行每年支付的存款利息不少于两万英镑，而每笔存款从十英镑到二百英镑不等。

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