墨子·兼愛下·第3则 · 墨翟

今吾本原兼之所生天下之大利者也，吾本原別之所生天下之大害者也。是故子墨子曰：別非而兼是者，出乎若方也。今吾將正求興天下之利而取之，以兼爲正。是以聰耳明目相爲視聽乎，是以股肱畢强相爲動宰乎，而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼爲政，卽若其利也。不識天下之士所以皆聞兼而非之者，其故何也？然而天下之士非兼者之言猶未止也，曰：「兼卽善矣，雖然，豈可用哉？」子墨子曰：用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？姑嘗兩而進之，設以爲二士，使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別士之言曰：「吾豈能爲吾友之身若爲吾身，爲吾友之親若爲吾親？」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%A2%A8%E5%AD%90/%E5%85%BC%E6%84%9B%E4%B8%8B
定位：兼愛下·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

墨子说，兼爱产生天下大利，别爱产生天下大害，所以“别”错、“兼”对。他设想以兼爱为政：耳朵眼睛互相帮听帮看，四肢互相帮动，有道理就互相教导；老人没有妻儿的有人奉养送终，孤儿没有父母的有人依靠长大。有人质疑兼爱虽好但行不通，墨子反驳：如果好却不能用，那它就不是真好；哪有善而不可用的？他设两个士人作对比：一个主张别爱，说“我怎能对朋友像对自己、对朋友父母像对自己父母”；另一个主张兼爱，则相反。

上下文

《墨子·兼爱下》中段，墨子论证兼爱可行，并用两个士人的对比来回应“兼爱虽善但不可用”的质疑。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

你身边有没有“道理都对，就是做不到”的说法？它真的做不到，还是没被认真试过？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

乃陳興《水利十四便》，益言甚悉。又謂：「行水之地，高則開渠，卑則築圍，急則激取，緩則疏引，其最下者，遂以為受水之區，勢固不可強。如懷慶當丹、沁下流，而真定尤滹沱所必衝，安能久而無患？今致力當先於水源。先其源，則流微而易御；田；其上流，則水殺而無衝激汎濫之虞。」疏上，竟沮浮議，不果行。先是，臺臣周用因河數衝淤，議及東省水利，以為「治河、墾田，事相表裡，田不治則水不可治。運河以東，濟南、東昌、兗州三府州縣，雖有汶、沂、洸、泗等河，與民間田…

治水要先从源头下手：在水的上游高地开渠引水，低洼处筑围挡水，水流急就设法分泄，水流缓就慢慢疏导，最下游划为蓄水区，不能硬堵。像怀庆处在丹河、沁河下游，真定是滹沱河必经之地，水患难免。先治源头，水流就小而易控；再治上游，水势减弱，下游就不会泛滥。可惜奏疏呈上后，被空议论阻挠，没能实行。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

帝以李穆功大，詔曰：「法備小人，不防君子。太師申公，自今雖有罪，但非謀逆，縱有百死，終不推問。」

隋文帝因李穆功劳极大，下诏说：法律是用来防备小人的，不防君子。太师申公李穆，从今以后即使有罪，只要不是谋反，纵然该死一百次，也始终不追究审问。这等于给李穆一张免死铁券，但划了谋逆的红线。核心是：对极少数功臣，用信任代替制度，但必须设底线。为什么？因为李穆功高，若按常法追究，会寒功臣之心；但完全豁免又怕纵容。所以文帝用诏书公开承诺，既示恩宠，又留后手。今天可借鉴：对核心人才可给特殊信任，但必须明确不可触碰的底线，并公开规则，避免私下交易。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

And here comes in one of the sweet incidents of our early life in America. The principal member of our small Swedenborgian Society was Mr. David McCandless. He had taken some notice of my father and mother, but beyond a…

卡内基一家刚到美国时，父亲去世，家里困难。他们小教会的主要成员麦坎德利斯先生，平时只和父亲在教堂点头打招呼，却托人找到卡内基的姨妈，说如果母亲需要钱，他愿意随时借出。他听说母亲很坚强，这就够了。卡内基记下这件事，因为这是纯粹的善意：对方不图回报，也不等别人开口，而是用最体面的方式主动提出帮助，同时不让受助者难堪。真正的善举，往往发生在人最需要、又最不愿求人的时刻。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱