墨子·尚賢下·第4则 · 墨翟

是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？唯法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。古者聖王旣審尚賢，欲以爲政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：「王曰：於！來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然，曰：「晞夫聖武知人，以屏輔而身。」此言先王之治天下也，必選擇賢者，以爲其羣屬輔佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然女何爲而得富貴而辟貧賤？

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定位：尚賢下·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

所以从前尧举用舜，汤举用伊尹，武丁举用傅说，难道是因为骨肉之亲、无故富贵、面目美好吗？只是效法他们的言论，采用他们的谋略，实行他们的道，上可利天，中可利鬼，下可利人，所以推举他们上位。古代圣王既然审慎尚贤，想以此执政，就写在竹帛上，雕刻在盘盂上，传给后世子孙。先王的书《吕刑》说：王说：来，有国有土的人，告诉你们讼刑。现在要安定百姓，你们选择什么人？敬慎什么刑罚？度量什么不及？能选择人并敬慎用刑，尧舜禹汤文武之道就可以达到。为什么？因为尚贤就能达到。先王的书、竖年之言说：希望圣武知人，来辅佐自身。这是说先王治天下，一定选择贤者作为辅佐。现在天下士君子都想富贵而恶贫贱。那你怎么得到富贵而避开贫贱呢？

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此段引《吕刑》等古书，说明尚贤是古代圣王治国的重要原则，并引出如何得富贵的问题。

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你追求富贵的方式，是依靠贤能还是依靠关系？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 司馬光《资治通鉴》

初，唐公李淵娶於神武肅公竇毅，生四男，建成、世民、玄霸、元吉；一女，適太子千牛備身臨汾柴紹。

起初，唐公李渊娶神武肃公窦毅的女儿，生四个儿子：建成、世民、玄霸、元吉；一个女儿，嫁给太子千牛备身临汾人柴绍。这段交代李渊的家庭背景和子女情况，为后面李渊父子起兵、建立唐朝埋下伏笔。核心是说明李渊家族人丁兴旺、姻亲网络已具规模。背景上，李渊是隋朝贵族，窦氏出身鲜卑贵族，柴绍也是关陇集团成员，这些联姻为李渊起兵提供了人脉基础。

投资 · 佚名（旧题）《诗经》

靡有旅力，以念穹蒼。維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。維彼不順，自獨俾臧，自有肺腸，俾民卒狂。瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。人亦有言：進退維谷。維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌。維此良人，弗求弗迪，維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。大風有隧，有空大谷，維此良人，作為式穀。維彼不順，征以中垢。大風有隧，貪人敗類，聽言則對，誦言如醉。匪用其良，覆俾我悖。嗟爾朋友！予豈不知而作？。如彼飛蟲，時…

《桑柔》后半继续批判：诗人无力回天，只能呼告苍天。他对比贤君与昏君——贤君用心谋划、慎选辅佐；昏君自以为是、把百姓逼疯。朋友间也互相谗害，进退两难。圣人远见百里，愚人却狂喜。良人不被任用，忍心者反被顾念，导致民不聊生。诗人指责贪人败类、听谗言如醉，不用良善反使人悖乱。最后警告朋友：我岂不知你们所作所为？你们背地里害我，还对我发怒。民众走投无路，只因执政者凉薄善背、争权夺利。核心是揭露昏君贪官导致社会崩溃。今天可反思：组织若奖惩颠倒、听不进真话，就会人心离散。

事业 · 爱德华·博克《爱德华·博克自传》

Sailing again for England, he sought and secured the acquaintance of Rudyard Kipling, whose alert mind was at once keenly interested in what Bok was trying to do. He was willing to co-operate, with the result that Bok…

博克再次乘船去英国，设法结识了鲁德亚德·吉卜林。吉卜林思维敏捷，对博克正在做的事立刻产生了浓厚兴趣，愿意合作。结果博克拿到了吉卜林的新小说《征服者威廉》。博克读手稿时非常高兴：他早就热衷读吉卜林的作品，一眼就看出这是作者最好的故事之一。这里的关键是：主动出击、直接接触创作者，往往能拿到独家内容。博克没有通过中间人，而是亲自去建立关系，这体现了他作为编辑的敏锐和行动力。

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