墨子·非命下·第2则 · 墨翟

存乎桀紂而天下亂，存乎湯武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂存乎上之爲政也，則夫豈可謂有命哉？故昔者禹湯文武方爲政乎天下之時，曰：「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。」遂得光譽令問於天下，夫豈可以爲命哉？故以爲其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下，亦豈以爲其命哉？又以爲力也。然今執有命者，不識昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代聖善人也，必暴不肖人也。然今以命爲有者，昔三代暴王桀紂幽厲，貴爲天子，富有天下。於此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之𢿛騁田獵畢弋，內湛於酒樂，而不顧其國家百姓之政。

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定位：非命下·第2则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

天下在桀纣时乱，在汤武时治。治是汤武之力，乱是桀纣之罪。由此看，安危治乱取决于上位者如何为政，怎么能说有命呢？从前禹汤文武为政时，说“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”，于是得到美誉，这难道是命吗？是他们的努力。如今贤良之人尊贤好道术，上得王公赏赐，下得万民赞誉，得到美誉，难道也是命吗？也是努力。然而主张有命的人，不知是三代圣善之人，还是三代暴不肖之人？按他们的说法，必定不是圣善之人，而是暴不肖之人。如今认为有命的人，就像三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，却放纵耳目之欲，顺从心意邪僻，外则驰骋田猎，内则沉湎酒乐，不顾国家百姓之政。

上下文

《墨子·非命下》中，墨子对比汤武与桀纣，论证治乱在人为而非命定。

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健康 · 王阳明《传习录》

問：「知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心，合有否？」先生曰：「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。比如日光，亦不可指著方所，一隙通明，皆是日光所在；雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以雲能蔽日，教天不要生雲。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽，然纔有著時，良知亦自會覺，覺即蔽去，復其體矣。此處能勘…

有人问：知好比太阳，欲好比云，云虽能遮日，也是天之气合有的，欲也是人心合有的吗？王阳明说：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，叫七情，七者都是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，不可指著方所，一隙通明，都是日光所在；虽云雾四塞，太虚中色象可辨，也是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然流行，都是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。七情有著，都叫欲，都为良知之蔽，然而刚有著时，良知自会觉，觉即蔽去，复其体了。此处能勘得破，才是简易透彻功夫。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

此州言上上錯者，少在正下，故先言上上而後言錯。豫州言「錯上中」者，少在正上，故先言錯而後言上中。揚州云「下上上錯」，不言錯下上者，以本設九等，分三品為之上、中、下。下上本是異品，故變文言「下上上錯」也。《梁州》云「下中三錯」者，梁州之賦，凡有三等，其出下中時多，故以下中為正。上有下上，下有下下，三等雜出，故言三錯，足明雜有下上，下下可知也。此九等所較無多，諸州相準，為等級耳。此計大率所得，非上科定也。但治水據田，責其什一，隨土豐瘠，是…

冀州说“上上错”，是因为次等少，所以先正后错；豫州说“错上中”，次等多，所以先错后正；扬州说“下上上错”，因下上本是异品，变文表述；梁州“下中三错”，以下中为正，杂有下上、下下三等。九等差别不大，各州比较定级，是大致所得，不是硬性规定。治水后按田征什一税，随土质丰瘠，由下献纳有差降，即以差等为固定赋额。

事业 · 塞缪尔·斯迈尔斯《自助论》

Wherever there is difficulty, the individual man must come out for better for worse. Encounter with it will train his strength, and discipline his skill; heartening him for future effort, as the racer, by being…

哪里有困难，个人就必须站出来，无论结果好坏。与困难交手能锻炼力量、磨炼技能，为未来的努力鼓劲，就像赛跑者训练爬坡，最终能轻松奔跑。成功之路可能陡峭，但能检验攀登者的能量。经验会让人明白：障碍要靠抓住它来克服，荨麻大胆抓上去反而像丝绸一样柔软；实现目标最有效的帮助，是内心确信“我能并且愿意完成它”。因此，只要下定决心去克服，困难常常会自行消退。关键不是等困难消失，而是主动迎上去。

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