三略·全文·第16则 · 黄石公（旧题）

舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者，亂之招；順者，治之要。道、德、仁、義、禮，五者壹體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體，不可無壹焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢壹善，則眾善衰。賞壹惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%89%E7%95%A5
定位：全文·第16则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：领导者先端正自己才能感化别人，光靠说教要求别人会招乱。因为人更信服行动而非命令。做法上，把道、德、仁、义、礼当成一个整体：道是让人自然遵循的路，德是让人各得所需，仁是慈爱亲近，义是赏善罚恶的适宜，礼是日常起居的规范，缺一不可。具体说，早起晚睡守礼制，讨贼报仇显义决，恻隐之心发仁，得己得人走德路，使人公平是道化。命令要层层落实：君命下臣叫命，写在竹帛叫令，执行叫政；命失则令不行，令不行则政不正，政不正则道不通，邪臣胜则主威伤。所以明君舍近求远迎贤，全功尚人，下尽力。废一善众善衰，赏一恶众恶归；善得祐恶受诛，国安众善至。

上下文

《三略》旧题黄石公，属古代兵书，此段讲君主治国统御之道，强调正己、五德一体和政令贯通。

今日一问

今天你想要求别人做到的事，自己先做到了吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 孔子及其弟子《论语》

子謂伯魚曰：「女爲周南召南矣乎？人而不爲周南召南，其猶正牆面而立也與！」

孔子对儿子伯鱼说：你学过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学这两部分诗，就像面对墙壁站着一样，什么也看不见，寸步难行。核心是《周南》《召南》是修身齐家的基础，不学就缺乏为人处世的基本素养，无法在社会上立足。孔子强调学习要从根本入手，先打好基础，否则眼界闭塞，无法与人交往、处理事务。

投资 · 管仲（旧题）《管子》

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絶，我生育之。能佚樂之則民爲之憂勞，能富貴之則民爲之貧賤，能存安之則民爲之危墜，能生育之則民爲之滅絶。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮衆而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之爲取者，政之寶也。

政令能推行，是因为顺应民心；政令行不通，是因为违背民心。百姓厌恶忧劳，就让他们安逸快乐；厌恶贫贱，就让他们富贵；厌恶危险，就让他们安全；厌恶灭绝，就让他们生育繁衍。能让他们安逸快乐，他们就会为你承担忧劳；能让他们富贵，他们就会为你忍受贫贱；能让他们安全，他们就会为你冒危险；能让他们生育，他们就会为你牺牲。所以刑罚不足以让人畏惧，杀戮不足以让人心服。刑罚繁多而人心不恐惧，政令就行不通；杀戮众多而人心不服，君位就危险了。因此，满足百姓这四种欲望，远方的人也会来亲近；推行他们厌恶的四件事，近处的人也会背叛。懂得给予就是为了获取，这是为政的法宝。

事业 · 安德鲁·卡内基《安德鲁·卡内基自传》

Auntie, who had often played my nurse, liked to dwell upon the fact that I was a screaming infant that had to be fed with two spoons, as I yelled whenever one left my mouth. Captain Jones, our superintendent of the…

卡内基借家人回忆说自己婴儿时哭声响亮，得用两把勺子喂奶，一抽走就嚎；后来钢铁厂主管琼斯上尉形容他“生来两排牙还打了洞准备长更多”，讽刺他对新工程和增产贪得无厌。他作为家族第一个孩子，姑妈们抢着当保姆，晚年常讲他幼年的机灵话。核心是：旺盛的食欲和进取心从小就有，后来变成对事业的无尽追求。这提醒我们，一个人的核心驱动力往往早年就显露，关键不是压制它，而是找到能持续吸收它的正当事业。

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