伤寒论·第485则 · 张仲景

二六七、若已吐、下、發汗、溫針，譫語，柴胡湯證罷，此為壞病，知犯何逆，以法治之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%82%B7%E5%AF%92%E8%AB%96
定位：第485则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

如果病人已经被吐、下、发汗、温针等错误治疗，出现神昏谵语，而柴胡汤证已经消失，这就成了“坏病”。坏病是误治后正气受伤、病机错杂的状态，不能再按原来的方子治。关键是要“知犯何逆”——仔细辨明是哪一种误治、伤在哪里、当前是什么证候，然后“以法治之”，即根据现证重新立法处方。这体现张仲景反对死守成方、主张随证治之的思想。误治后病情复杂，必须重新收集脉证，判断虚实寒热，不可再套用原方。

上下文

此条承上条小柴胡汤证而言，说明误治后柴胡证已罢，转为坏病，须重新辨证。

健康板块的原文与白话解读仅供阅读学习，不构成医疗建议。

今日一问

当之前的方案已经失效甚至帮了倒忙，你是继续硬套旧办法，还是先弄清“错在哪”再重新定策？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

歲且盡矣，稻不可以復種，而蠶不可以復育也。農夫桑婦，將無以應賦稅，繼衣食也。非神之不愛人，刺史失所職也。」〈又〉淫雨既霽，蠶榖以成。織婦耕男，忻忻衎衎，是神之庥庇於人也。《事文類聚》葉正則曰：「農蓑圃笠，共談壟畝間。」《宋史辛棄疾傳》：「棄疾嘗謂人生在勤，當以力田為先。北方之人，養生之具不求於人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。」《夢溪筆談》：熙寧中，初行淤田法。論者以謂《史記》所載「涇水一斛，其泥數…

一年将尽，稻不能再种，蚕不能再养。农夫桑妇将无法应付赋税、维持衣食。不是神不爱人，是刺史失职。雨停后蚕谷有成，织妇耕男欢欢喜喜，这是神的庇佑。叶适说农民穿蓑衣戴斗笠，在田垄间一起谈论农事。辛弃疾说人生在勤，应以努力耕田为先。北方人生活所需不依赖别人，所以没有太富太贫的家庭；南方多工商业伤害农业，兼并之患兴起，贫富就不均了。沈括说熙宁年间推行淤田法，引泾水淤泥肥田，既施肥又灌溉，其实唐代已有凿六陡门引汴水淤田的做法。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

彧以近世風俗，每正月十五日，然燈遊戲，奏請禁之，曰：「竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地，竭貲破產，競此一時。盡室並孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起，因循弊風，會無先覺。無益於化，實損於民。請頒天下，並即禁斷。」詔從之。

柳彧看到近世风俗，每逢正月十五，人们点灯游玩，就上奏请求禁止。他说：京城和外州，每到正月十五夜晚，街上人挤人，聚在一起游戏交友，鼓声震天，火把照地，人们耗尽钱财甚至破产，就为争这一时的热闹。全家老小，不论贵贱，男女混杂，僧俗不分。污秽的行为由此产生，盗贼也由此兴起，这种弊风相沿成习，却没有人先觉悟。这对教化无益，实在损害百姓。请向天下颁布，一律禁断。皇帝下诏同意。

事业 · 本杰明·富兰克林《本杰明·富兰克林自传》

But it so happened that my intention of writing and publishing this comment was never fulfilled. I did, indeed, from time to time, put down short hints of the sentiments, reasonings, etc., to be made use of in it,…

富兰克林本想写并出版一部评论，阐述自己的道德学说，但始终没完成。他陆续记下一些要点和推理，有些还留着；可早年要专心经营私业，后来又被公务缠身，一拖再拖。这事在他心里连着一个宏大项目，需要全身心投入，而接连不断的事务让他无法顾及，所以至今未竟。核心是：宏大计划常败给日常琐事，不是没想法，而是没整块时间。做法上，把大项目拆成小步，固定时间推进，别等“有空再说”，否则永远排不上。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱