荀子·不苟篇·第11则 · 荀况

有通士者，有公士者，有直士者，有慤士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分争於中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君，身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其所獨甚，若是，則可謂慤士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%8D%80%E5%AD%90/%E4%B8%8D%E8%8B%9F%E7%AF%87
定位：不苟篇·第11则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

荀子把士人分成五等：通士、公士、直士、悫士、小人。通士对上能尊重君主，对下能爱护百姓，事情来了能应对，事变发生能处理。公士不对下结党蒙蔽上司，不对上迎合而坑害下属，在中间争辩时不以私心害公。直士自己的长处上司不知道，也不因此怨恨；短处上司不知道，也不借此取赏；不掩饰长短，如实竭尽。悫士平常说话一定守信，平常做事一定谨慎，敬畏法度和流俗，不敢只凭自己独特之处行事。小人说话不一定守信，行为不一定坚贞，唯利是图，无所不倒向。

上下文

《荀子·不苟篇》讨论君子修身与处世，这里以五等士人划分人品高下，强调公、直、悫等品质。

今日一问

对照这五等，你觉得自己在哪些方面最像通士，哪些方面还像小人？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍。若失主不然，輕與人政，而重予人馬；輕予人軍，而重予人玉。重宮門之營，而輕四竟之守，所以削也。夫權者，神聖之所資也。獨明者，天下之利器也。獨斷者，微密之營壘也。此三者，聖人之所則也。聖人畏微，而愚人畏明。聖人之憎惡也內，愚人之憎惡也外。聖人將動必知，愚人至危易辭。聖人能輔時，不能違時，知者善謀，不如當時。精時者，日少而功多。夫謀無主則困，事無備則廢。是以聖王務具其備而慎守其時，以備待時，以時興事，時…

明君看轻马匹玉器，看重政事和军队；昏君相反，轻易把政事、军权给人，却看重马玉，还重宫门营建而轻边疆防守，所以削弱。权柄是神圣所凭借的，独明是天下利器，独断是微密营垒，这三者圣人效法。圣人畏微，愚人畏明；圣人憎恶在内，愚人憎恶在外。圣人将动必知，愚人至危才找借口。圣人能辅时不能违时，智者善谋不如当时。精于时者日少功多。谋无主则困，事无备则废。所以圣王务必备好准备而慎守时机，以备待时，以时兴事，时至举兵，绝坚攻国，破大制地，大本小标，近地攻远。以大牵小，以强使弱，以众致寡。德利百姓，威振天下，令行诸侯而不拂，近无不服，远无不听。核心是重政军、守权柄、畏微、备时而动。

事业 · 孙武《孙子兵法》

是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之衆，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫衆陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於佯順敵之意，併敵一向，千…

核心是：不了解诸侯的图谋就不能预先结交，不熟悉山林险阻沼泽地形就不能行军，不用向导就得不到地利。这四五个方面缺一不可，否则算不上霸王的军队。霸王的军队攻打大国，能使敌人来不及集结；威慑敌人，使其盟国无法联合。所以不争着与天下诸侯结交，不培养天下的权势，只靠自己的实力，把威势加于敌人，就能攻下城池、摧毁国家。施行不合常规的奖赏，颁布不按常理的命令，指挥三军如同指挥一人。用任务驱使他们，不告诉他们意图；用利益驱使他们，不告诉他们危害。把军队投入危地才能生存，陷入死地才能求生。众人陷入危险，然后才能决定胜负。所以用兵之事，在于假装顺从敌人意图，集中兵力指向敌人一处，千里奔袭斩杀敌将，这就是巧妙成事。

事业 · 孙武《孙子兵法》

是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

核心是：开战时要封锁关口、废除通行符信，禁止使者往来；在庙堂上反复谋划，决定行动。敌人一有漏洞，必须迅速插入，先夺取敌人珍爱的东西，但不要事先约定日期，要跟随敌人变化，按计划行动，以决定战事。所以开始要像处女一样沉静，让敌人放松警惕打开门户；然后像脱兔一样迅捷，敌人来不及抵抗。

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