庄子·讓王·第17则 · 庄周

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因務光而謀，務光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「强力忍詬，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨，卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投椆水而死。湯又讓務光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」務光辭曰：「廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿。无道之世，不踐其土。』況尊我乎？吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。

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定位：讓王·第17则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

商汤要伐桀，找卞随谋划，卞随说不是我的事；又找务光，务光也推辞。汤问伊尹如何，务光说伊尹强力忍辱，别的不知道。汤与伊尹谋伐桀，胜后让位卞随，卞随说：伐桀找我谋，是把我当贼；胜了让我，是把我当贪。我不忍再听，投椆水死。汤又让务光，务光说：废上非义，杀民非仁，人犯难我享利非廉。非其义不受禄，无道之世不践其土，何况尊我？负石沉庐水死。

上下文

《庄子·让王》篇，记商汤伐桀后让位卞随、务光，二人以不合道义而投水死，体现让王篇重生命轻名位的思想。

今日一问

面对不合道义的利益，你能否像卞随、务光一样守住底线？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 洪应明《菜根谭》

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。

做人不需要什么高远的事业，只要能摆脱世俗的庸俗之情，就可以进入名流之列；做学问不需要什么增益的功夫，只要能减少外物的拖累，就可以超越圣境。核心是减法比加法更重要。为什么？因为世俗的牵绊和物欲的累赘会遮蔽本心，让人迷失。怎么做？日常中减少无谓的社交、消费和杂念，专注内在修养，自然提升境界。

事业 · 刘安《淮南子》

夫亂人者，芎藭之與藳本也，蛇床之與麋蕪也，此皆相似者。故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；闇主亂于姦臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也。薛燭庸子，見若狐甲於劍而利鈍識矣；臾兒、易牙，淄、澠之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而…

乱人者，芎藭与藁本、蛇床与麋芜，都相似。剑工惑于似莫邪的剑，唯欧冶能名其种；玉工眩于似碧卢的玉，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人疑君子，唯圣人能见微知明。蛇举首尺，修短可知；象见其牙，大小可论。薛烛见若狐甲于剑而利钝识；臾儿、易牙尝淄渑合水一哈而甘苦知。圣人论贤，见一行而贤不肖分。孔子辞廩丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。未尝灼而不敢握火，见其烧；未尝伤而不敢握刃，见其害。见者可以论未发，观小节可以知大体。论人之道：贵观所举，富观所施，穷观所不受，贱观所不为，贫观所不取。视其更难以知其勇。

事业 · 司馬光《资治通鉴》

初，王皇后無子，蕭淑妃有寵，王后疾子。上之為太子也，入侍太宗，見才人武氏而悅之。太宗崩，武氏隨眾感業寺為尼。忌日，上詣寺行香，見之，武氏泣，上亦泣。王后聞之，陰令武氏長髮，勸上內之後宮，欲以間淑妃之寵。武氏巧慧，多權數，初入宮，卑辭屈體以事后。后愛之，數稱其美於上。未幾大幸，拜為昭儀，后及淑妃寵皆衰，更相與共譖之，上皆不納。昭儀欲追贈其父而無名，故托以褒賞功臣，遍贈屈突通等，而武士擭預焉。

王皇后没儿子，萧淑妃得宠，皇后心里着急。高宗做太子时见过才人武氏，很喜欢。太宗死后，武氏按例到感业寺当尼姑。忌日那天，高宗到寺里上香，两人相见流泪。王皇后听说后，暗中让武氏留长头发，劝高宗把她接进宫，想用她分走萧淑妃的宠。武氏机灵多手段，刚进宫时低声下气侍奉皇后，皇后喜欢她，常在皇帝面前夸她。不久武氏大受宠幸，封为昭仪，皇后和淑妃都失宠，两人转而一起说武氏坏话，高宗不听。武氏想追赠父亲却没名目，就借褒奖功臣的名义，把屈突通等人都赠了官，她父亲武士彟也搭车列入。

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