朱子语类·036·第20则 · 朱熹

曰：「道只是有廢興，卻喪不得。文如三代禮樂制度，若喪，便掃地。」?先生曰：「太宰云：『夫子聖者歟！何其多能也？』是以多能為聖也。子貢對以夫子『固天縱之將聖，又多能也』。是以多能為聖人餘事也。子曰：『吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。』是以聖為不在於多能也。三者之說不同，諸君且道誰說得聖人地位著？」諸生多主夫子之言。先生曰：「太宰以多能為聖，固不是。若要形容聖人地位，則子貢之言為盡。蓋聖主於德，固不在多能，然聖人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚藝之意，其實聖人未嘗不多能也。」柄問：「太宰初以多能為夫子之聖。子貢所答方正說得聖人體段。

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定位：036·第20则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：道有废兴但不会丧亡，文如三代礼乐制度若丧便扫地。太宰以多能为圣，子贡说夫子天纵将圣又多能，是把多能当圣人的余事；孔子说自己少贱故多能鄙事，君子多乎哉不多也，是说不以多能律人，尚德不尚艺。三者不同，谁说得圣人地位着？朱子认为太宰不对，子贡形容得尽，因为圣主于德，固不在多能，但圣人未有不多能者。今天我们可以学：重德不重才艺炫耀，但真本事也要有。

上下文

朱熹《朱子语类》卷三十六，讨论太宰、子贡、孔子对“多能”与“圣”的不同说法。

今日一问

今天你更看重德行还是才艺？能否两者兼顾而不炫耀？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 塞内卡《塞内卡道德书简》

Nor was it any instinct of virtue that pushed on Marius, who at the head of an army was himself led on under the command of ambition: but he came at last to the deserved fate of other wicked men, and to drink himself of…

塞涅卡说，马略带兵打仗不是出于美德，而是被野心牵着走，最后也喝下了自己给别人倒的那杯毒酒。我们被头衔迷惑，其实头衔只是好听的声音；装饰和镀金再亮眼，理智知道那只是表面，里面的材料粗劣普通。核心是：别把外在的光环当成内在的价值。做法是遇到头衔、包装、排场时，问自己“去掉这些，剩下什么”，用理智看穿表面，不被声音和光泽牵着走。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

每三年縣司注定，州司覆之，然後注籍，而申之於省。」《後山談叢》：唐令：「民年二十為丁，其下為推。」宋次道曰：「推者，稚也，避高宗諱，闕而為推。邑。」縉叔曰：「推者，椎也，獨髻為椎，傳者誤爾。」蓋唐人不諱嫌，梁氏之父茂，始以戊為武，溫嗜殺，人畏之，并諱其嫌耳。夫人少而分髻，長則合而未冠。今人猶然，縉叔是也。《楓窗小牘》：「國初杭、粵、蜀、漢未入版圖，總戶九十六萬七千五百五十三，至開寶末，增至二百五十萬八千六十五戶。太宗拓定南北戶猶三百五…

这段杂录涉及唐代丁口制度与宋代户口增长。唐令规定民年二十为丁，以下为“推”，但“推”字有争议：宋次道说是“稚”避唐高宗讳而改，缙叔说是“椎”指儿童独髻，传写致误。作者认为唐人不避嫌讳，是后人因梁氏父名茂改戊为武、温嗜杀而避讳附会。又说人少时分髻、长大合髻未冠，今人仍如此。接着《枫窗小牍》记宋初未统一时总户九十六万多，开宝末增至二百五十多万，太宗时三百五十七万多，徽宗时达一千八百七十八万，极盛；南渡后江淮以北归金，今上主户仍有一千一百七十多万，比宣和前只少七百万。核心是户口统计随统一和治理而激增。

投资 · 华莱士·沃特尔斯《致富的科学》

You are not to overwork, nor to rush blindly into your business in the effort to do the greatest possible number of things in the shortest possible time.

你不要过度工作，也不要为了在最短时间内做最多的事，就盲目地冲进生意里。拼命赶、贪多求快，反而容易出错、耗竭，离目标更远。正确的做法是保持节奏，按“ Certain Way”（确定的方式）稳稳地做，该做的做对，而不是靠堆时长、拼速度。致富不是短跑冲刺，而是持续、有序地推进。所以，别把忙碌当成效率，别用透支换进度；留出余力，才能长久地走下去。

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