健康 · 中国古籍
朱熹：朱子语类·059·第32则
朱熹《朱子语类》· 059 · 哲学 · 心性 · 健康 · 认知
似又知得性善。荀揚皆不及，只是過接處少一箇「氣」字。淳問：「橫渠言『氣質之性』，去偽終未曉。」曰：「性是天賦與人，只一同；氣質所稟，卻有厚薄。人只是一般人，厚於仁而薄於義，有餘於禮而不足於智，便自氣質上來。」去偽「心之所同然者，謂理也，義也。」孟子此章自「富歲子弟多賴」之下，逐旋譬喻至此。其意謂人性本善，其不善者，陷溺之爾。「同然」之「然」，如然否之「然」，不是虛字，當從上文看。蓋自口之同嗜、耳之同聽而言，謂人心豈無同以為然者？只是理義而已。故「理義悅心，猶芻豢之悅口」。?問：「『理義之悅我心』，理義是何物？心是何物？」曰：「此說理義之在事者。」節「理義之悅我心」章。
出处：
https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E/059
定位：059·第32则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对
白话
孟子讲人性本善，不善是后天陷溺造成的。朱熹指出，荀子、扬雄都没说到点子上，差在没讲“气”字。人性是天赋予的，本同一理；但人禀受的气质有厚薄，所以有人仁厚义薄，或礼多智少，这是气质带来的。孟子说“心之所同然”指理义，人心都认同理义，就像口同嗜美味。理义悦心如同刍豢悦口。问理义和心是什么，答理义是事物中的道理。
上下文
《朱子语类》卷五十九，朱熹与弟子讨论孟子性善论，兼评荀子、扬雄及张载“气质之性”。
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今日一问
我是否常把人的不善归咎于本性，而忽略了气质与环境的陷溺？
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