资治通鉴·卷004·第4则 · 司馬光

4 衛嗣君薨，子懷君立。嗣君好察微隱，縣令有發褥而席敝者，嗣君聞之，乃賜之席。令大驚，以君為神。又使人過關市，賂之以金，既而召關市，問有客過與汝金，汝回遣之，關市大恐。又愛洩姬，重如耳，而恐其因愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：「以是相參也。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7004
定位：卷004·赧王三十二年（戊寅，西元前二八三年）·第4则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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卫嗣君去世，儿子怀君继位。嗣君喜欢刺探隐秘小事：县令席子破了，他就赐席，让县令以为他神；又派人过关市行贿，再质问关市，让人恐惧。他宠爱泄姬、重用如耳，又怕他们蒙蔽自己，就抬高薄疑、魏妃来制衡。这种做法看似精明，实则靠权术驾驭臣下，容易让人心惶惶，不是长久之道。

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卫嗣君是战国时卫国君主，以察察为明著称。司马光在《资治通鉴》中记录他，并借荀子之论批评这类君主。

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管理中靠小聪明和制衡术，能换来真正的信任和效率吗？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

不要因为大家都怀疑就放弃自己独到的见解，不要任凭自己的主意就否定别人的话，不要为一点小恩小惠损害大局，不要借公众舆论来发泄私人情绪。为什么？前两条讲独立与兼听要并存，后两条讲公与私要分清。做法是：有主见但不固执，听人言但不盲从，遇小利先看大局，发言前先问自己是不是在泄私愤。

事业 · 王阳明《传习录》

夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至於人一己百，而擴充之極，至於盡性、知天，亦不過致吾心之良知而已；良知之外，豈復有加於毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善、惡之機，真、妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力於此，而欲以外求，是猶目之不明者不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然求明於其外；明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理於此心之良知而已。此誠…

王阳明认为，学问思辨行的功夫，最终都是为了致自己心中的良知。良知之外没有别的道理。如果一味向外穷理而不反求内心，就像眼睛有病不去吃药调理，却到外面找光明，那是找不到的。去除蒙蔽的关键，是在自己心上精察天理，而不是向外求。

事业 · 王阳明《传习录》

春間遠勞迂途枉顧，問證惓倦，此情何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切劘之益，而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於賢聖之域，又託諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛，何以及是；知感知愧，且懼其無以堪之也。雖然，僕亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信…

王阳明感谢朋友远道来访和来信规劝，但不敢只以感激谦让了事。他引用对方“与其尽信于天下，不若真信于一人”的话，说明自己并非计较信众多少，而是有不得已的苦衷。他认为人是天地之心，万物本是一体，百姓困苦就是自己的病痛。这种不虑而知、不学而能的是非之心就是良知。君子只要致良知，自然能公是非、同好恶，视人如己，视国如家。古代圣王能取信于民，正是因为他们致良知而言行。所以圣人之治天下，其实简单容易。

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