资治通鉴·卷008·第36则 · 司馬光

時連雨，自七月至九月。項羽、沛公攻外黃未下，去，攻陳留。聞武信君死，士卒恐，乃與將軍呂臣引兵而東，徙懷王自盱眙都彭城。呂臣軍彭城東，項羽軍彭城西，沛公軍碭。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7008
定位：卷008·二世皇帝二年（癸巳，前二〇八年）·第36则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

当时连雨，从七月下到九月。项羽、刘邦攻外黄未下，转攻陈留。听说项梁战死，士卒恐惧，便与将军吕臣引兵东归，把楚怀王从盱眙迁都彭城。吕臣驻彭城东，项羽驻彭城西，刘邦驻砀。这段交代项梁死后楚军收缩防线、重新部署的动向。连雨和败讯叠加，军心不稳，迁都和分驻既是避秦军锋芒，也是重新整合指挥。对今天而言，危机中先稳住核心、收缩战线、重新分工，往往比硬撑更明智。

上下文

项梁定陶败死后，楚军震动。项羽、刘邦、吕臣等收缩兵力，迁楚怀王于彭城，重新布防。

今日一问

当团队遭遇重大挫折时，你会先收缩稳住核心，还是继续硬撑原计划？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

國英問：「曾子『三省』雖切，恐是未聞『一貫』時工夫？」先生曰：「『一貫』是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠、恕上用功，豈不是『一貫』？『一』如樹之根本，『貫』如樹之枝葉；未種根，何枝葉之可得？體、用一源，體未立，用安從生？謂『曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一。』，此恐未盡。」

国英问：曾子“三省”虽然切实，但恐怕是还没听到“一贯”时的功夫？王阳明说：“一贯”是孔子见曾子没掌握用功要领才告诉他的。学者如果真能在忠、恕上用功，难道不是“一贯”吗？“一”像树的根，“贯”像树的枝叶；没种根，哪来枝叶？体和用同出一源，体没立，用从哪生？有人说“曾子在用上已能随事精察力行，只是未知体之一”，这恐怕不全面。

事业 · 王阳明《传习录》

又問：「陸子之學何如？」先生曰：「濂溪、明道之後，還是象山，只是粗些。」九川曰：「看他論學，篇篇說出骨髓，句句似鍼膏肓；卻不見他粗。」先生曰：「然他心上用過功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同；但細看有粗處。用功久，當見之。」

陈九川问：陆象山的学问怎么样？王阳明说：周濂溪、程明道之后，还是数陆象山，只是粗些。九川说：看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针砭膏肓，却不见他粗。王阳明说：他心上用过功夫，与那些揣摹依仿、求之文义的自然不同；但细看有粗处。用功久了，自会见到。核心是：评价学问要看心上功夫，不能只看文字精彩；但即便有真功夫，也难免有不够精细处，需要长期用功才能分辨。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「《修道說》言『率性之謂道』，屬聖人分上事；『修道之謂教』，屬賢人分上事。」先生日：「眾人亦率性也，但率性在聖人分上較多，故『率性之謂道』屬聖人事；聖人亦修道也，但修道在賢人分上多，故『修道之謂教』屬賢人事。」又曰：「《中庸》一書，大抵皆是說修道的事。故後面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的；說小人，說賢知、愚不肖，說庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼至誠至聖之類，則又聖人之自能修道者也。」

有人问：《修道说》讲“率性之谓道”是圣人的事，“修道之谓教”是贤人的事。王阳明说：众人也率性，但率性在圣人分上较多，所以“率性之谓道”属圣人事；圣人也修道，但修道在贤人分上较多，所以“修道之谓教”属贤人事。又说：《中庸》一书，大抵都是说修道的事。所以后面说君子、颜渊、子路，都是能修道的；说小人、贤知愚不肖、庶民，都是不能修道的；其他说舜、文、周公、孔子至诚至圣之类，则是圣人自能修道的。

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