资治通鉴·卷015·第5则 · 司馬光

錯又上言曰：「臣聞秦起兵而攻胡、粵者，非以衛邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。且夫起兵而不知其勢，戰則為人禽，屯則卒積死。夫胡、貉之人，其性耐寒；揚、粵之人，其性耐暑。秦之戍卒不耐其水土，戍者死於邊，輸者僨於道。秦民見行，如往棄市，因以謫發之，名曰『謫戍』；先發吏有謫及贅婿、賈人，後以嘗有市籍者，又後以大父母、父母嘗有市籍者，後入閭取其左。發之不順，行者憤怨，有萬死之害而亡銖兩之報，死事之後，不得一算之復，天下明知禍烈及己也。陳勝行戍，至於大澤，為天下先倡，天下從之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7015
定位：卷015·文帝前十一年（壬申，公元前一六九年）·第5则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

晁错又上书说：秦朝起兵攻打胡、粤，不是为了保卫边疆、拯救百姓，而是贪婪暴戾、想扩张领土，所以功业未成而天下大乱。而且发兵不了解形势，进攻会被擒，驻守会大量死亡。胡人耐寒，粤人耐暑，秦朝戍卒水土不服，戍边者死在边境，运输者死在路上。秦民把出征看作赴死，朝廷用谪发的方式强迫他们，称为“谪戍”。先征发有罪的官吏和赘婿、商人，再征发有过市籍的，后来又征发祖父母、父母有过市籍的，最后连闾左的贫民也征发。被征发的人满腔怨恨，有万死之害却无丝毫回报，战死后连一点抚恤都没有，天下人都知道灾祸会落到自己头上。陈胜在大泽乡带头起义，天下人像流水一样跟随他，这就是秦朝靠威逼强迫百姓的弊端。

上下文

晁错总结秦朝戍边政策的失败教训，指出强迫征发导致民心尽失、天下大乱。

今日一问

在推行一项艰难任务时，是靠强制压迫，还是靠合理的激励和体恤来赢得人心？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

不要因为大家都怀疑就放弃自己独到的见解，不要任凭自己的主意就否定别人的话，不要为一点小恩小惠损害大局，不要借公众舆论来发泄私人情绪。为什么？前两条讲独立与兼听要并存，后两条讲公与私要分清。做法是：有主见但不固执，听人言但不盲从，遇小利先看大局，发言前先问自己是不是在泄私愤。

事业 · 王阳明《传习录》

夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至於人一己百，而擴充之極，至於盡性、知天，亦不過致吾心之良知而已；良知之外，豈復有加於毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善、惡之機，真、妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂氣拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力於此，而欲以外求，是猶目之不明者不務服藥調理以治其目，而徒倀倀然求明於其外；明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理於此心之良知而已。此誠…

王阳明认为，学问思辨行的功夫，最终都是为了致自己心中的良知。良知之外没有别的道理。如果一味向外穷理而不反求内心，就像眼睛有病不去吃药调理，却到外面找光明，那是找不到的。去除蒙蔽的关键，是在自己心上精察天理，而不是向外求。

事业 · 王阳明《传习录》

春間遠勞迂途枉顧，問證惓倦，此情何可當也！已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切劘之益，而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏，如有所失。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰。中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於賢聖之域，又託諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛，何以及是；知感知愧，且懼其無以堪之也。雖然，僕亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉！其謂「思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信…

王阳明感谢朋友远道来访和来信规劝，但不敢只以感激谦让了事。他引用对方“与其尽信于天下，不若真信于一人”的话，说明自己并非计较信众多少，而是有不得已的苦衷。他认为人是天地之心，万物本是一体，百姓困苦就是自己的病痛。这种不虑而知、不学而能的是非之心就是良知。君子只要致良知，自然能公是非、同好恶，视人如己，视国如家。古代圣王能取信于民，正是因为他们致良知而言行。所以圣人之治天下，其实简单容易。

本文本为公版；底本与原文链接见上。版权

← 返回原文库

白话

上下文

今日一问

同主题延伸

你的邮箱