资治通鉴·卷042·第8则 · 司馬光

8 諸羌自王莽末入居塞內，金城屬縣多為所有。隗囂不能討，因就慰納，發其眾與漢相拒。司徒掾班彪上言：「今涼州部皆有降羌，羌胡被發左衽，而與漢人雜處，習俗既異，言語不通，數為小吏黠人所見侵奪，窮恚無聊，故致反叛。夫蠻夷寇亂，皆為此也。舊制，益州部置蠻夷騎都尉，幽州部置領烏桓校尉，涼州部置護羌校尉，皆持節領護，治其怨結，歲時巡行，問所疾苦。又數遣使譯，通導動靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得警備。今宜復如舊，以明威防。」帝從之。以牛邯為護羌校尉。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7042
定位：卷042·建武九年（癸巳，公元三三年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：民族矛盾多因基层官吏欺压而起，恢复专门管理机构才能防患。王莽末年以来，羌人迁入塞内，与汉人杂居，习俗语言不同，常被小吏和奸猾之人侵夺，走投无路才反叛。班彪建议恢复旧制：益州设蛮夷骑都尉，幽州设领乌桓校尉，凉州设护羌校尉，持节统领，处理怨结，每年巡行，询问疾苦；并派翻译沟通，使塞外羌夷成为官吏耳目，州郡得以警备。光武帝采纳，任牛邯为护羌校尉。做法是设专官、常巡视、通语言、解怨结，而非单纯镇压。

上下文

《资治通鉴》卷四十二，东汉光武帝建武九年（公元33年）。当时凉州羌汉杂处，冲突频发，司徒掾班彪上言，主张恢复护羌校尉等旧制。

今日一问

今天处理群体矛盾时，是否先查基层侵权，而非只怪对方反叛？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「諸公近見時，少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮；愈探愈深，必使精白、無一毫不徹方可。」

王阳明说：你们近来见面时很少提问，为什么？人不用功时，总以为自己已经知道为学之道，只要照着做就行了。却不知私欲每天都会产生，就像地上的灰尘，一天不扫就又有一层。只有切实用功，才会发现道没有穷尽，越探索越深，必须使内心精纯洁白、没有一丝一毫不透彻才行。这是提醒学者不可自满，要持续在扫除私欲、精察心念上下功夫，日日更新，才能不断进步。

事业 · 王阳明《传习录》

門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』；分明知行是兩件。」先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放失時，故曰『學以聚之』。然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰『仁以行之』。」又問：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行卻是兩個了。」先生曰：「說『及之』，…

门人问知行如何合一，并引《中庸》“博学之”“笃行之”等，认为知行是两件事。王阳明解释：博学只是事事学着存养天理，笃行只是学而不停；《易》的“学以聚之”是存天理不让心放失，“仁以行之”是持续存养、无私欲间断；孔子说“知及之，仁不能守之”，能“及之”已经是行了，不能常行就是被私欲打断。他又说“心即理”，在物为理要加个“心”字，心在事父就是孝，在事君就是忠。世人分心与理为二，才会追求外面好看而内心不纯，流于霸道之伪。所以他要说心即理，让人在心上做工夫，不袭取外在义理，这才是王道之真。

事业 · 王阳明《传习录》

羲、和曆數之學，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，堯、舜之知而不遍物，雖堯、舜亦未必能之也，然至於今循羲、和之法而世修之，雖曲知小慧之人、星術淺陋之士，亦能推步占候而無所忒，則是後世曲知小慧之人，反賢於禹、稷、堯、舜者邪？「封禪」之說，尤為不經，是乃後世佞人諛士所以求媚於其上，倡為誇侈，以蕩君心而靡國費。蓋欺天罔人、無恥之大者，君子之所不道，司馬相如之所以見譏於天下後世也。吾子乃以是為儒者所宜學，殆亦未之思邪？夫聖人之所以為聖者…

王阳明说：羲和的历数之学，皋陶、契未必能，禹、稷未必能，尧舜的智慧不遍物，也未必能。但至今遵循羲和之法，即使小聪明、星术浅陋的人也能推步占候而无差错，难道后世小聪明的人反而胜过禹稷尧舜吗？封禅之说尤其荒诞，是后世佞人谀士求媚君上，倡为夸侈，荡君心而靡国费，欺天罔人无耻之尤，君子不道，司马相如因此被讥。你以封禅为儒者宜学，恐怕没思考吧。圣人之所以为圣，因其生而知之。但释《论语》者说生知指义理，礼乐名物等必待学而后验。如果礼乐名物有关作圣之功，圣人必待学而后知，则圣人不可谓生知；若生知专指义理而不以礼乐名物，则礼乐名物无关作圣之功。

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