资治通鉴·卷045·第15则 · 司馬光

太后兄弟虎賁中郎廖及黃門郎防、光，終明帝世未嘗改官。帝以廖為衛尉，防為中郎將，光為越騎校尉。廖等傾身交結，冠蓋之士爭赴趣之。第五倫上疏曰：「臣聞《書》曰：『臣無作威作福，其害於而家，凶於而國。』近世光烈皇后雖友愛天至，而抑損陰氏，不假以權勢。其後梁、竇之家，互有非法，明帝即位，竟多誅之。自是雒中無復權戚，書記請托，一皆斷絕。又諭諸外戚曰：『苦身待士，不如為國。戴盆望天，事不兩施。』今之議者，復以馬氏為言。竊聞衛尉廖以布三千匹，城門校尉防以錢三百萬，私贍三輔衣冠，知與不知，莫不畢給。又聯臘日亦遺其在雒中者錢各五千。越騎校尉光，臘用羊三百頭，米四百斛，肉五千斤。臣愚以為不應經義。惶恐，不敢不以聞。陛下情慾厚之，亦宜所以安之。臣今言此，誠欲上忠陛下，下全後家也。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7045
定位：卷045·顯宗孝明皇帝下永平十八年（乙亥，公元七五年）·第15则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

核心是：外戚不应仗势结交士人、私赠财物，以免形成权力集团。马太后兄弟马廖、马防、马光在明帝时未升官，章帝即位后提拔他们。他们倾身交结士人，名士争相趋附。第五伦上疏说：《尚书》讲臣子不可作威作福，否则害家害国。近世光烈皇后虽友爱，却抑制阴氏，不给权势；后来梁、窦之家违法，明帝多诛杀，从此洛阳无复权戚，请托断绝。明帝还告诫外戚：苦身待士不如为国，戴盆望天，事不两施。如今议论又指向马氏。听说马廖用布三千匹、马防用钱三百万私赠三辅士人，腊日还送钱。第五伦认为不合经义，希望陛下厚待外戚也要让他们安定，上忠陛下，下全后家。

上下文

《资治通鉴》卷四十五，东汉章帝初年。马太后家族因章帝即位而显贵，第五伦上疏提醒抑制外戚势力。

今日一问

在团队或家族中，如何既照顾亲情，又避免因私赠和结交形成小圈子？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

人生太閑、則別念竊生、太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂、亦不可不耽風月之趣。

人生太闲，杂念就会偷偷滋生；太忙，本真的性情就显现不出来。所以有修养的人既不能没有对身心的忧患意识，也不能不沉浸于风月之趣。也就是说，要在忙与闲之间找平衡：保持一定的责任感和警觉，同时留出时间享受生活情趣。太闲容易胡思乱想，太忙容易迷失自我，两者都要避免。

健康 · 洪应明《菜根谭》

念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，處處皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

念头浓的人，对自己厚，对别人也厚，处处都显得热烈；念头淡的人，对自己薄，对别人也薄，处处都显得冷淡。所以君子日常的爱好，不能太浓艳，也不宜太枯寂。核心是：待人接物的温度，往往和自己内心的浓度一致；太浓容易放纵，太淡容易寡情。做法上，培养爱好和人情往来都取中道：有热情但不沉迷，有节制但不冷漠。这样既不失人情味，也不被欲望拖着走。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據?『作』字卻與『親』字相對，然非『新』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』…

王阳明与弟子徐爱讨论《大学》中“在亲民”的解读。朱熹认为应作“新民”，但王阳明主张保持古本“亲民”。他解释：“作新民”的“新”是百姓自新，与“在新民”的“新”不同，不能作为依据。后面“治国平天下”等内容都没有发挥“新”字，反而如“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”“民之所好好之”等都是“亲”的意思。“亲民”就像孟子说的“亲亲仁民”，亲民就是仁民。舜让契做司徒，敬敷五教，就是亲民。《尧典》中“克明峻德”就是明明德，“以亲九族”到“平章”“协和”就是亲民，就是明明德于天下。孔子说“修己以安百姓”，修己就是明明德，安百姓就是亲民。说“亲民”包含教养之意，说“新民”就偏了。

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