资治通鉴·卷046·第8则 · 司馬光

初，安夷縣吏略妻卑湳種羌人婦，吏為其夫所殺，安夷長宗延追之出塞。種人恐見誅，遂共殺延而與勒姐、吾良二種相結為寇。於是燒當羌豪滇吾之子迷吾率諸種俱反，敗金城太守郝崇。詔以武威太守北地傅育為護羌校尉，自安夷徙居臨羌。迷吾又與封養種豪布橋等五萬餘人共寇隴西、漢陽。秋，八月，遣行車騎將軍馬防、長水校尉耿恭將北軍五校兵及諸郡射士三萬人擊之。第五倫上疏曰：「臣愚以為貴戚可封侯以富之，不當任以職事。何者？繩以法則傷恩，私以親則違憲。伏聞馬防今當西征，臣以太后恩仁，陛下至孝，恐卒有纖介，難為意愛。」帝不從。馬防等軍到冀，布橋等圍南部都尉於臨洮，防進擊，破之，斬首虜四千餘人，遂解臨洮圍；其眾皆降，唯布橋等二萬餘人屯望曲谷不下。

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定位：卷046·肅宗孝章皇帝上建初二年（丁丑，公元七七年）·第8则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

起初，安夷县吏强占卑湳种羌人的妻子，被其夫杀死，安夷县长宗延追凶出塞。羌人怕被诛杀，就杀了宗延，与勒姐、吾良二种联合为寇。烧当羌豪滇吾之子迷吾率诸种一起反叛，打败金城太守郝崇。朝廷下诏任命武威太守傅育为护羌校尉，从安夷迁到临羌。迷吾又与封养种豪布桥等五万余人侵犯陇西、汉阳。秋天八月，派行车骑将军马防、长水校尉耿恭率北军五校兵及诸郡射士三万人出击。第五伦上疏说：贵戚可以封侯让他们富，不该任以职事。为什么？依法约束会伤恩情，徇私偏袒又违宪。听说马防要西征，太后仁恩、陛下至孝，万一有细微差错，情面上不好办。章帝不听。马防等到冀县，布桥等围南部都尉于临洮，马防进击破之，斩首俘虏四千余人，解临洮围；其众皆降，唯布桥等二万余人屯望曲谷不下。

上下文

《资治通鉴》卷四六，东汉章帝建初二年（77年）。因边吏欺压羌人引发羌乱，朝廷派外戚马防出征，第五伦谏阻。

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当亲人或亲信要担任关键职位时，你会先考虑制度风险，还是人情面子？

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事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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