资治通鉴·卷054·第14则 · 司馬光

肱與二弟仲海、季江俱以孝友著聞，常同被而寢，不應徵聘。肱嘗與弟季江俱詣郡，夜於道為盜所劫，欲殺之，肱曰：「弟年幼，父母所憐，又未聘娶，願殺身濟弟。」季江曰：「兄年德在前，家之珍寶，國之英俊，乞自受戮，以代兄命。」盜遂兩釋焉，但掠奪衣資而已。既至，郡中見肱無衣服，怪問其故，肱托以它辭，終不言盜。盜聞而感悔，就精廬求見征君，叩頭謝罪，還所略物。肱不受，勞以酒食而遣之。帝既征肱不至，乃下彭城，使畫工圖其形狀。肱臥於幽暗，以被韜面，言患眩疾，不欲出風，工竟不得見之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7054
定位：卷054·孝桓皇帝上之下延熹二年（己亥，公元一五九年）·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

姜肱和两个弟弟以孝友闻名，常同被而寝，不应征聘。一次和弟弟季江去郡里，夜里被强盗劫持，要杀他们。姜肱说弟弟年幼，父母疼爱，又未娶，愿杀自己保全弟弟。季江说哥哥年德在前，是家之珍宝国之英俊，愿代兄死。强盗把两人都放了，只抢走衣物。到郡里，人问为何无衣，姜肱托辞不说。强盗听说后感动悔悟，求见叩头谢罪，还了东西。姜肱不受，用酒食慰劳后送走。皇帝征召不至，派画工画他，他卧暗处用被蒙面，说怕风，画工没见到。核心是：兄弟争死感动盗贼，以德报怨；拒绝征召时，用巧妙方式保全自己。

上下文

东汉桓帝时，彭城姜肱与弟仲海、季江以孝友著称，朝廷征召不至。

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健康 · 洪应明《菜根谭》

居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」

核心是：做官和持家各有两条要诀。当官要“公”和“廉”：公正才能明察是非，廉洁才能生出威信。持家要“恕”和“俭”：宽恕才能情绪平和、家庭和睦，节俭才能用度充足。为什么？因为公与廉是权力的根基，恕与俭是家庭的根基。做法：工作中遇事不偏私，账目清楚；家里多体谅对方，花钱有计划。这两组话看似简单，做到就能少很多麻烦。

健康 · 王阳明《传习录》

澄問：「仁、義、禮、智之名，因已發而有？」曰：「然。」他日，澄曰：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？」曰：「仁、義、禮、智也，是表德。性，一而已：自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦於人也，謂之性；主於身也，謂之心。心之發也：遇父，便謂之孝；遇君，便謂之忠；自此以往，名至於無窮，只一性而已。猶人，一而已：對父，謂之子；對子，謂之父；自此以往，至於無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦…

陆澄问：仁义礼智这些名目，是因为已发才有吗？阳明说：是的。后来陆澄问：恻隐、羞恶、辞让、是非，是性的表德吗？阳明说：仁义礼智也是表德。性只有一个：从形体说叫天，从主宰说叫帝，从流行说叫命，赋予人说叫性，主宰身说叫心。心的发用：遇父叫孝，遇君叫忠，如此无穷，只是一个性。就像一个人，对父叫子，对子叫父，无穷名目，只是一个人。人只要在性上用功，看得一性分明，万理就灿然。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？」先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。《大學》所謂…

有人问：大人与万物同体，《大学》为何又说厚薄？阳明说：道理自然有厚薄。比如身体是一体，用手足护头目，不是偏薄手足，而是道理本该如此。禽兽草木同爱，但用草木养禽兽，心能忍；人禽同爱，但宰禽兽养亲、祭祀、待客，心能忍；至亲与路人同爱，但一箪食一豆羹得则生不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心也能忍；这是道理合该如此。至于自身与至亲，更不能分彼此厚薄，因为仁民爱物都从此出，此处可忍，便无所不忍。《大学》的厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，这叫义；顺此条理叫礼；知此条理叫智；始终守此条理叫信。

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