资治通鉴·卷057·第3则 · 司馬光

夏，六月，封河間王利子康為濟南王，奉孝仁皇祀。吳郡司馬富春孫堅召募精勇，得千餘人，助州郡討許生。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7057
定位：卷057·孝靈皇帝上之下熹平三年（甲寅，公元一七四年）·第3则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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夏天六月，封河间王刘利的儿子刘康为济南王，延续孝仁皇的祭祀。同时，吴郡司马孙坚招募精兵千余人，协助州郡讨伐许生。这两件事一内一外：封王是维护宗法祭祀，体现朝廷对礼制的重视；孙坚募兵则是地方官员主动平乱，显示基层应对能力。孙坚后来成为三国东吴的奠基人，此时已崭露头角。司马光并置记录，暗示朝廷在维持礼制的同时，也依赖地方力量解决实际问题。今天看，这提醒我们：组织既要维护传统和象征体系，也要鼓励一线主动解决问题。

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熹平三年（174年），会稽人许生造反，孙坚以吴郡司马身份招募军队参与平叛。

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在维护传统与鼓励一线创新之间，你的组织如何平衡？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

投资 · 洪应明《菜根谭》

勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營私之具矣。惜哉。

勤奋的人本是为了勤勉于德义，但世人却借勤奋来救济自己的贫穷；节俭的人本是对财物淡泊，但世人却假借节俭来掩饰自己的吝啬。君子用来立身的准则，反而成了小人谋私的工具，真可惜。核心是：同样的行为，动机不同，价值就不同。勤奋和节俭本身是美德，但若被功利心驱使，就变味了。所以我们要反省自己做好事时的真实动机，别让美德成为谋私的借口。

投资 · 曾子及其门人《大学》

未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盗臣。」此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利爲利，以義爲利也。

没有上位者爱好仁而下面的人不爱好义的，没有爱好义而事情不能善终的，没有府库里的财富不是属于国家正当所有的。孟献子说：养得起马车的人家，不再去计较鸡猪的小利；能凿冰办丧祭的家族，不再养牛羊；有百乘兵车的大夫之家，不养聚敛财富的家臣。与其有聚敛之臣，宁可有益臣。这就是说，国家不以利为利，而以义为利。治理国家却一心追求财用，一定是从小人开始的。小人如果被任用治理国家，灾害会一起到来；即使有好人，也无能为力了。

投资 · 陈梦雷等（编）《钦定古今图书集成·食货典》

大夫曰：「匈奴背叛不臣，數為暴於邊鄙。備之則勞中國之士，不備則侵盜不止。先帝哀邊人之久患，苦為虜所係獲也，故修障塞，飭烽燧、屯戍以備之。邊用度不足，故興鹽鐵，設酒榷，置均輸，蕃貨長財，以佐助邊費。今議者欲罷之，內空府庫之藏，外乏執備之用，使備塞乘城之士饑寒於邊，將何以澹之？罷之，不便也。」《文學》曰：孔子曰：「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。畜仁義以風之，廣德行以懷之。是以近者親…

大夫反驳说：匈奴不断侵扰边境，不防备就掠夺不止。先帝为边防修堡垒、设烽火、屯兵戍守，但边境费用不足，所以才兴办盐铁、酒榷、均输来增加收入，补助边防开支。现在你们想废除，会让国库空虚、边防缺钱，守边将士挨饿受冻，这怎么行？文学则引孔子说：治理国家不怕财富少，就怕分配不均；不怕贫穷，就怕不安定。天子不该谈多少，诸侯不该谈利害，大夫不该谈得失，而应以仁义德行感化人，近者亲附，远者信服。

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