资治通鉴·卷058·第14则 · 司馬光 · 原典

朱儁之擊黃巾也，其護軍司馬北地傅燮上疏曰：「臣聞天下之禍不由於外，皆興於內。是故虞舜先除四凶，然後用十六相，明惡人不去，則善人無由進也。今張角起於趙、魏，黃巾亂於六州，此皆釁發蕭牆而禍延四海者也。臣受戎任，奉辭伐罪，始到潁川，戰無不克。黃巾雖盛，不足為廟堂憂也。臣之所懼，在於治水不自其源，末流彌增其廣耳。陛下仁德寬容，多所不忍，故閹豎弄權，忠臣不進。誠使張角梟夷，黃巾變服，臣之所憂，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共國，亦猶冰炭不可同器。彼知正人之功顯而危亡之兆見，皆將巧辭飾說，共長虛偽。夫孝子疑於屢至，市虎成於三夫，若不詳察真偽，忠臣將復有杜郵之戮矣！陛下宜思虞舜四罪之舉，速行讒佞之誅，則善人思進，奸凶自息。」趙忠見其疏而惡之。燮擊黃巾，功多當封，忠譖訴之。帝識燮言，得不加罪，竟亦不封。

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定位：卷058·中平元年（甲子，公元一八四年）·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朱儁攻击黄巾时，他的护军司马北地傅燮上疏说：“臣听说天下的祸患不是来自外部，都是兴起于内部。所以虞舜先除掉四凶，然后任用十六相，表明恶人不除去，善人就无法进用。如今张角在赵、魏起事，黄巾在六州作乱，这都是祸患发生在内部而蔓延到四海。臣接受军事任务，奉命讨伐罪人，刚到颍川，战无不胜。黄巾虽盛，不足以成为朝廷的忧虑。臣所惧怕的，在于治水不从源头治理，末流更加泛滥。陛下仁德宽容，多有不忍，所以宦官弄权，忠臣不进。如果张角被消灭，黄巾改换服装，臣的忧虑才更加深了。为什么呢？邪正之人不应共处一国，就像冰炭不能同器。他们知道正人的功劳显赫而危亡的征兆出现，都会巧言掩饰，共同助长虚伪。孝子因多次被疑而见疑，市虎因三人传言而成真，如果不详察真伪，忠臣将再次有杜邮之戮！陛下应思考虞舜处罚四罪之举，迅速诛杀谗佞之人，那么善人思进，奸凶自息。”赵忠看到奏疏后厌恶他。傅燮攻击黄巾，功多应当封赏，赵忠诬陷他。皇帝记得傅燮的话，得以不加罪，但最终也没有封赏。

上下文

中平元年（184年）傅燮随朱儁讨黄巾，上疏强调内政清明为平乱根本，触怒宦官赵忠。

今日一问

当组织面临外部危机时，你是否忽视了内部问题的根源？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

問：「孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用。及曾晳說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？」曰：「三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得』矣。三子所謂『汝器也』，曾點便有『不器』意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。」

有人问：孔门弟子言志，子路、冉求想从政，公西赤想主持礼乐，都很实用。曾皙说的却像玩耍的事，圣人却赞许他，为什么？王阳明说：那三人有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾皙的意思没有意必，便是“素其位而行，不愿乎其外”，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得。三子所谓“汝器也”，曾点便有不器的意思。然而三子的才能各卓然成章，不像世上空言无实的人，所以夫子也都赞许他们。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「吾與諸公講『致知』、『格物』，日日是此，講一、二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功；見吾講一番，自覺長進一番。否則只作一場話說，雖聽之亦何用？」

阳明说：我和诸位讲致知、格物，天天讲这些，讲了一二十年还是这样。你们听我的话，要实实在在去用功；这样每听我讲一番，自己便觉得长进一番。否则只当作一场话听听，即使听了又有什么用？学问关键在于实行，不在多闻。若只积累知识而不实践，听再多也如耳边风。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

旗物尚赤，兵尚戟，刑則燒交疆郊。必明其一，必明其將，必明其政，必明其士。四者備，則以治擊亂，以成擊敗。數戰則士疲，數勝則君驕。驕君使疲民，則國危。至善不戰，其次一之。大勝者積衆勝，無非義者，焉可以爲大勝。大勝，無不勝也。此居於圖南方方外。

旗帜物品崇尚红色，兵器崇尚戟，刑罚则是烧交疆郊。必须明确其一，必须明确其将，必须明确其政，必须明确其士。四者具备，就能以治击乱，以成击败。多次作战则士兵疲惫，多次胜利则君主骄傲。骄傲的君主驱使疲惫的民众，国家就危险了。至善是不战，其次是一战而定。大胜者是积累众多胜利，无非义者，才可以称为大胜。大胜，就是无不胜。这部分位于图南方的方外。

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