资治通鉴·卷099·第38则 · 司馬光

燕群僚共上尊號於燕王俊，俊許之。十一月，丁卯，始置百官，以國相封弈為太尉，左長史陽騖為尚書令，右司馬皇甫真為尚書左僕射，典書令張悕為右僕射；其餘文武，拜授有差。戊辰，俊即皇帝位，大赦。自謂獲傳國璽，改元元璽。追尊武宣王為高祖武宣皇帝，文明王為太祖文明皇帝。時晉使適至燕，俊謂曰：「汝還，白汝天子：我承人乏，為中國所推，已為帝矣！」改司州為中州，建留臺於龍都，以玄菟太守乙逸為尚書，專委留務。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7099
定位：卷099·孝宗穆皇帝中之上永和八年（壬子，公元三五二年）·第38则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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燕国群臣共同尊奉燕王慕容俊称帝，慕容俊同意了。十一月丁卯日，开始设置百官，任命国相封弈为太尉，左长史阳骛为尚书令，右司马皇甫真为尚书左仆射，典书令张悕为右仆射；其余文武官员各有封赏。戊辰日，慕容俊即皇帝位，大赦天下。他自称获得传国玉玺，改年号为元玺。追尊武宣王为高祖武宣皇帝，文明王为太祖文明皇帝。当时东晋使者正好到燕国，慕容俊对他说：“你回去告诉你们天子：我继承缺乏的皇位，被中原推举，已经称帝了！”改司州为中州，在龙都建立留台，任命玄菟太守乙逸为尚书，专门负责留守事务。

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慕容俊是前燕君主，在击败后赵残余势力后，于352年正式称帝，与东晋分庭抗礼。

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事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「諸公近見時，少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮；愈探愈深，必使精白、無一毫不徹方可。」

王阳明说：你们近来见面时很少提问，为什么？人不用功时，总以为自己已经知道为学之道，只要照着做就行了。却不知私欲每天都会产生，就像地上的灰尘，一天不扫就又有一层。只有切实用功，才会发现道没有穷尽，越探索越深，必须使内心精纯洁白、没有一丝一毫不透彻才行。这是提醒学者不可自满，要持续在扫除私欲、精察心念上下功夫，日日更新，才能不断进步。

事业 · 王阳明《传习录》

門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』；分明知行是兩件。」先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放失時，故曰『學以聚之』。然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰『仁以行之』。」又問：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行卻是兩個了。」先生曰：「說『及之』，…

门人问知行如何合一，并引《中庸》“博学之”“笃行之”等，认为知行是两件事。王阳明解释：博学只是事事学着存养天理，笃行只是学而不停；《易》的“学以聚之”是存天理不让心放失，“仁以行之”是持续存养、无私欲间断；孔子说“知及之，仁不能守之”，能“及之”已经是行了，不能常行就是被私欲打断。他又说“心即理”，在物为理要加个“心”字，心在事父就是孝，在事君就是忠。世人分心与理为二，才会追求外面好看而内心不纯，流于霸道之伪。所以他要说心即理，让人在心上做工夫，不袭取外在义理，这才是王道之真。

事业 · 王阳明《传习录》

羲、和曆數之學，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，堯、舜之知而不遍物，雖堯、舜亦未必能之也，然至於今循羲、和之法而世修之，雖曲知小慧之人、星術淺陋之士，亦能推步占候而無所忒，則是後世曲知小慧之人，反賢於禹、稷、堯、舜者邪？「封禪」之說，尤為不經，是乃後世佞人諛士所以求媚於其上，倡為誇侈，以蕩君心而靡國費。蓋欺天罔人、無恥之大者，君子之所不道，司馬相如之所以見譏於天下後世也。吾子乃以是為儒者所宜學，殆亦未之思邪？夫聖人之所以為聖者…

王阳明说：羲和的历数之学，皋陶、契未必能，禹、稷未必能，尧舜的智慧不遍物，也未必能。但至今遵循羲和之法，即使小聪明、星术浅陋的人也能推步占候而无差错，难道后世小聪明的人反而胜过禹稷尧舜吗？封禅之说尤其荒诞，是后世佞人谀士求媚君上，倡为夸侈，荡君心而靡国费，欺天罔人无耻之尤，君子不道，司马相如因此被讥。你以封禅为儒者宜学，恐怕没思考吧。圣人之所以为圣，因其生而知之。但释《论语》者说生知指义理，礼乐名物等必待学而后验。如果礼乐名物有关作圣之功，圣人必待学而后知，则圣人不可谓生知；若生知专指义理而不以礼乐名物，则礼乐名物无关作圣之功。

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