资治通鉴·卷103·第23则 · 司馬光

己酉，溫集百官於朝堂。廢立既曠代所無，莫有識其故典者，百官震心栗。溫亦色動，不知所為。尚書僕射王彪之知事不可止，乃謂溫曰：「公阿衡皇家，當倚傍先代。」乃命取《霍光傳》，禮度儀制，定於須臾。彪之朝服當階，神彩毅然，曾無懼容。文武儀准，莫不取定，朝廷以此服之。於是宣太后令，廢帝為東海王，以丞相、錄尚書事、會稽王昱統承皇極。百官入太極前殿，溫使督護竺瑤、散騎侍郎劉亨收帝璽綬。帝著白帢單衣，步下西堂，乘犢車出神虎門，群臣拜辭，莫不歔欷。侍御史、殿中監將兵百人衛送東海第。溫帥百官具乘輿法駕，迎會稽王於會稽邸。王於朝堂變服，著平巾幘、單衣，東向流涕，拜受璽綬，是日，即皇帝位，改元。溫出次中堂，分兵屯衛。溫有足疾，詔乘輿入殿。溫撰辭，欲陳述廢立本意，帝引見，便泣下數十行，溫兢懼，竟不能一言而出。

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定位：卷103·太宗簡文皇帝鹹安元年（辛未，公元三七一年）·第23则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

桓温在朝堂召集百官。废立皇帝是几代未有的事，没人知道旧例，百官震惊恐惧。桓温也脸色大变，不知所措。尚书仆射王彪之知道无法阻止，便对桓温说：“您辅佐皇室，应当依据前代成例。”于是命人取来《霍光传》，礼仪制度片刻间定下。王彪之穿着朝服站在台阶上，神色毅然，毫无惧色。文武官员的仪范都由此确定，朝廷因此佩服他。于是宣布太后令，废皇帝为东海王，立会稽王司马昱为帝。百官入太极前殿，桓温派兵收走皇帝玺绶。皇帝穿白帽单衣，步行下西堂，乘牛车出神虎门，群臣拜别，无不抽泣。侍御史带兵百人护送他到东海王府。桓温率百官备法驾，到会稽王府迎接司马昱。司马昱在朝堂换衣服，戴平巾帻、穿单衣，向东流泪，拜受玺绶，当天即位改元。桓温出居中堂，分兵守卫。桓温有脚疾，皇帝下诏允许他乘轿入殿。桓温写好说辞想陈述废立本意，皇帝接见时泪流满面，桓温惶恐，竟一句话没说出来就退出了。

上下文

桓温废海西公、立简文帝，朝堂无旧例可循，王彪之据《霍光传》定礼。

今日一问

当规则空白、众人慌乱时，你能否像王彪之那样，迅速找到可依据的先例并稳住局面？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問，是立萬世常行之道，如何？」先生曰：「顏子具體聖人，其於為邦的大本、大原都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度、文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要『放鄭聲、遠佞人』，蓋顏子是個克己向裏德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『達道』、『九經』及『誠身…

黄诚甫问：先儒认为孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？王阳明说：颜子具体圣人，为邦的大本大原都已完备。夫子平日深知，到此不必言，只就制度文为上说。这些也不可忽略，须如此才尽善。又不可因自己本領当便防范疏阔，须要“放郑声、远佞人”，因颜子是克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，“达道”“九经”及“诚身”许多功夫，方始做得，这个方是万世常行之道。不然，只行夏时、乘殷辂、服周冕、作韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问为邦，便看作天大事。核心是：为邦之道因人而异，根本在修身诚身，不在具体制度。

事业 · 王阳明《传习录》

身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物，意在於事君，即事君便是一物，意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物，意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個『誠意』。『誠意』之功，只是個『格物』。」

王阳明说，身的主宰是心，心所发的是意，意的本体是知，意所在便是物。比如意在事亲，事亲就是一物；意在事君，事君就是一物。所以无心外之理，无心外之物。《中庸》说“不诚无物”，《大学》的“明明德”功夫只是“诚意”，“诚意”的功夫只是“格物”。

事业 · 王阳明《传习录》

非也，予一以貫之。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知、行合一之功矣。「好古敏求」者，好古人之學而敏求此心之理耳。心即理也。學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古；而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學、審問…

王阳明强调，真正的学问不是广记博诵古人的言词，而是“一以贯之”，即致良知。他解释“多学而识”若只是记诵，孔子就不会用“一以贯之”来教导子贡。君子多识前言往行，是为了畜养自己的德行，这正是知行合一的功夫。“好古敏求”是喜好古人的学问而敏捷地求此心之理，因为心即理。学习就是学此心，求就是求此心。孟子说学问之道就是求放心。博学审问、温故知新、博学详说，最终都要反约，回归本心。舜的好问好察，是为了用中而致精一于道心，道心就是良知。君子的学问从不离开事为和论说。

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