资治通鉴·卷167·第24则 · 司馬光

驃騎大將軍、開府儀同三司寇俊，贊之孫也，少有學行。家人嘗賣物，多得絹五匹，俊於後知之，曰：「得財失行，吾所不取。」訪主還之。敦睦宗族，與同豐約，教訓子孫，必先禮義。自大統中，稱老疾，不朝謁；世宗虛心欲見之，俊不得已入見。王引之同席而坐，問以魏朝舊事；載以御輿，令於王前乘之以出，顧謂左右曰：「如此之事，唯積善者可以致之。」

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定位：卷167·高祖武皇帝永定三年（己卯，公元五五九年）·第24则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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骠骑大将军寇俊是寇赞的孙子，年少有学问品行。家人曾卖东西多得了五匹绢，寇俊后来知道，说：“得到财物却失去品行，我不取。”于是寻访买主归还。他敦睦宗族，与大家同甘共苦，教育子孙必先讲礼义。自大统年间起，他称老病不朝见；周世宗诚心想见他，他不得已入见。世宗拉他同席而坐，问魏朝旧事；又让他坐御舆，在王前乘车出去，回头对左右说：“这样的事，只有积善的人才能得到。”核心是：不贪非分之财、以身作则教子孙、以德行赢得尊重。

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寇俊历仕北魏、西魏、北周，以学行著称。周世宗宇文毓即位后礼遇老臣，寇俊以老病求退仍被尊崇。

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如果你多收了别人找零或货款，你会像寇俊一样主动寻访归还吗？

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事业 · 王阳明《传习录》

守衡問：「《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物。修、齊、治、平，只誠意盡矣。又有正心之功，有所忿懥、好樂則不得其正，何也？」先生曰：「此要自思得之，知此則知『未發之中』矣。」守衡再三請。曰：「為學工夫有淺深。初時若不著實用意去好善、惡惡，如何能為善、去惡？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂『無有作好、作惡』，方是本體。所以說：『有所忿懥、好樂，則不得其…

守衡问：《大学》功夫只是诚意，诚意功夫只是格物。修齐治平，只诚意就尽了。又有正心之功，说有所忿懥、好乐则不得其正，为什么？先生说：这要你自己思考得之，知道这个就知道‘未发之中’了。守衡再三请教。先生说：为学功夫有浅深。初时若不著实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这著实用意便是诚意。但不知心之本体原无一物，一直著意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好、作恶’，才是本体。所以说：‘有所忿懥、好乐，则不得其正。’正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。

事业 · 王阳明《传习录》

一友問「功夫不切」。先生曰：「學問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉說轉遠，都不著根！」對曰：「致良知蓋聞教矣，然亦須講明。」先生曰：「既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是，不肯用功，只在語言上轉說轉楜塗。」曰：「正求講明致之之功。」先生曰：「此亦須你自家求，我亦無別法可道。昔有禪師，人來問法，只把塵尾提起。一日，其徒將其塵尾藏過，試他如何設法。禪師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知就是設法的塵尾，捨了這個，有…

有人问功夫不切要。阳明说：学问功夫我已一句说尽，怎么今天越说越远，都不着根？答：致良知听过教诲，但也要讲明白。阳明说：既知致良知，还讲明什么？良知本明白，踏实做功夫就行，不肯用功，只在语言上转，越转越糊涂。问：正想求讲明致良知的功夫。阳明说：这得你自己求，我无别法。从前有禅师，人来问法，只把拂尘提起。一天徒弟藏了拂尘试他，禅师找不到拂尘，只空手提起。我的良知就是那设法的拂尘，舍了这个，还有什么可提？一会儿另一友问功夫切要，阳明环顾说：我的拂尘在哪？在座都跃然有悟。核心：功夫不在言说，在自家切实致良知。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

王阳明说：苏秦、张仪的才智，也是圣人的资质。后世许多事业文章上的豪杰名家，只是学了苏秦、张仪的旧智谋。苏秦、张仪的学术善于揣摩人情，没有不击中要害的，所以他们的游说总能成立。他们也是窥见了良知的妙用，只是用在了不善的地方。核心是才能本身不是问题，关键在于为善还是为恶。做法是：发挥自己的聪明才智时，先问动机是为公还是为私，把才智用在正道上。

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