资治通鉴·卷169·第29则 · 司馬光

護得書，悲不自勝。復書曰：「區宇分崩，遭遇災禍，違離膝下，三十五年。受形稟氣，皆知母子，誰同薩保，如此不教！子為公侯，母為俘隸，暑不見母暑，寒不見母寒，衣不知有無，食不知饑飽，泯如天地之外，無由暫聞。分懷冤酷，終此一生，死若有知，冀奉見於泉下耳！不謂齊朝解網，惠以德音，磨敦、四姑，並話矜放。初聞此旨，魂爽飛霸佔，號天叩地，不能自勝。齊朝霈然之恩，既已沾洽，有家有國，信義為本，伏度來期，已應有日。一得奉見慈顏，永畢生願。生死肉骨，豈過今恩；負山載岳，未足勝荷。」

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7169
定位：卷169·世祖文皇帝下天嘉五年（甲申，公元五六四年）·第29则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

宇文护收到母亲的信，悲痛不能自持，回信说：天下分崩，遭遇灾祸，我离开母亲膝下已三十五年。凡有血气之人都知道母子之情，谁像我萨保（宇文护小名）这样不幸！儿子做公侯，母亲却成俘虏，热时不知母亲热，冷时不知母亲冷，穿衣不知有无，吃饭不知饥饱，音讯隔绝如在天外，无从得知。我怀着冤苦终此一生，死后若有知，只望在九泉之下侍奉母亲！没想到齐朝开恩，传来好消息，磨敦、四姑都传话说体恤放归。初听此讯，魂飞魄散，呼天叩地，不能自控。齐朝浩荡之恩既已沾润，有家有国应以信义为本，我估计相见之期不远了。能见母亲慈颜，了却终生之愿。生死肉骨之恩不过如此，背负山岳也报答不尽。核心是至情流露与对北齐的感激承诺。

上下文

宇文护回信时仍掌北周大权，信中既诉骨肉分离之痛，也向齐朝表达信义与报恩之意。

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今日一问

你是否曾因忙碌而忽略对家人的具体关怀，比如“寒不知衣、饥不知食”？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 洪应明《菜根谭》

居官有二語，曰：「惟公則生明，惟廉則生威。」居家有二語，曰：「惟恕則情平，惟儉則用足。」

核心是：做官和持家各有两条要诀。当官要“公”和“廉”：公正才能明察是非，廉洁才能生出威信。持家要“恕”和“俭”：宽恕才能情绪平和、家庭和睦，节俭才能用度充足。为什么？因为公与廉是权力的根基，恕与俭是家庭的根基。做法：工作中遇事不偏私，账目清楚；家里多体谅对方，花钱有计划。这两组话看似简单，做到就能少很多麻烦。

健康 · 王阳明《传习录》

澄問：「仁、義、禮、智之名，因已發而有？」曰：「然。」他日，澄曰：「惻隱、羞惡、辭讓、是非，是性之表德邪？」曰：「仁、義、禮、智也，是表德。性，一而已：自其形體也，謂之天；主宰也，謂之帝；流行也，謂之命；賦於人也，謂之性；主於身也，謂之心。心之發也：遇父，便謂之孝；遇君，便謂之忠；自此以往，名至於無窮，只一性而已。猶人，一而已：對父，謂之子；對子，謂之父；自此以往，至於無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦…

陆澄问：仁义礼智这些名目，是因为已发才有吗？阳明说：是的。后来陆澄问：恻隐、羞恶、辞让、是非，是性的表德吗？阳明说：仁义礼智也是表德。性只有一个：从形体说叫天，从主宰说叫帝，从流行说叫命，赋予人说叫性，主宰身说叫心。心的发用：遇父叫孝，遇君叫忠，如此无穷，只是一个性。就像一个人，对父叫子，对子叫父，无穷名目，只是一个人。人只要在性上用功，看得一性分明，万理就灿然。

健康 · 王阳明《传习录》

問：「大人與物同體，如何《大學》又說個厚薄？」先生曰：「惟是道理自有厚薄，比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足？其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養禽獸，又忍得；人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養親與供祭祀、燕賓客，心又忍得；至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得；這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛物皆從此出，此處可忍，更無所不忍矣。《大學》所謂…

有人问：大人与万物同体，《大学》为何又说厚薄？阳明说：道理自然有厚薄。比如身体是一体，用手足护头目，不是偏薄手足，而是道理本该如此。禽兽草木同爱，但用草木养禽兽，心能忍；人禽同爱，但宰禽兽养亲、祭祀、待客，心能忍；至亲与路人同爱，但一箪食一豆羹得则生不得则死，不能两全，宁救至亲不救路人，心也能忍；这是道理合该如此。至于自身与至亲，更不能分彼此厚薄，因为仁民爱物都从此出，此处可忍，便无所不忍。《大学》的厚薄是良知上自然的条理，不可逾越，这叫义；顺此条理叫礼；知此条理叫智；始终守此条理叫信。

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