司馬光：资治通鉴·卷170·第8则

弟子问：程子说仁者与天地万物为一体，那墨子的兼爱为什么反而不算仁？王阳明说，仁是生生不息的理，虽然遍布一切，但它的生长有渐次，有发端处。就像树先抽芽，再长干、生枝、生叶；芽从根来，有根才生。父子兄弟之爱就是人心的发端处，从这里推出去仁民爱物，才是生生不息。墨子兼爱不分差等，把自家父兄和路人一样看，就没了发端处，像树不抽芽，说明没根，不是生生不息，所以不算仁。孝悌是仁的根本，因为仁理是从里面发出来的。

核心是：道德原则像日月，放之四海而皆准；但具体进退礼俗像住家，东家叫西家、西家叫东家，没有绝对定处。所以取舍相同，毁誉在俗；行为相当，穷达在时。汤武积善可学，但遇上桀纣之世是天授时机。空有汤武之志而无桀纣之时，想成霸王之业就难了。武王先武后文，不是心意变，是应时；周公放兄诛弟，不是不仁，是匡乱。事情周备于世功成，务合于时名立。

周公有杀弟的污点，齐桓公有争国的名声，但周公以义补缺，桓公以功灭丑，都被称为贤人。如果因小过掩盖大美，天下就没有圣王贤相了。眼中有小疵不妨碍看，不能烧灼；喉中有病不妨碍呼吸，不能凿开。河上的坟冢数不清，仍算平地；水激成波，高低相差寻常，仍算平。从前曹沫为鲁将，三战三败，失地千里。若他计不后顾，刎颈阵中，就终身是败军擒将。但他不羞败，耻死而无功。柯地盟会，他持三尺剑逼桓公，一朝收回三战失地，勇闻天下，功立鲁国。管仲辅公子纠不成，不算智；逃奔不死难，不算勇；被缚受桎梏不讳耻，不算贞。这三行，布衣不友，人君不臣。但管仲免于囚缚，立齐国政，九合诸侯，一匡天下。