资治通鉴·卷182·第13则 · 司馬光

禮部尚書楊玄感，驍勇，便騎射，好讀書，喜賓客，海內知名之士多與之遊；與薄山公李密善。密，弼之曾孫也，少有才略，志氣雄遠，輕財好士，為左親侍。帝見之，謂宇文述曰：「向者左仗下黑色小兒，瞻視異常，勿令宿衛！」述乃諷密使稱病自免，密遂屏人事，專務讀書。嘗乘黃牛讀《漢書》，楊素遇而異之，因召至家，與語，大悅，謂其子玄感等曰：「李密識度如此，汝等不及也！」由是玄感與為深交。時或侮之，密曰：「人言當指實，寧可面諛！若決機兩陳之間，暗嗚咄嗟，使敵人震懾，密不如公；驅策天下賢俊，各申其用，公不如密：豈可以階級稍崇而輕天下士大夫邪！」玄感笑而服之。

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定位：卷182·煬皇帝中大業九年（癸酉，公元六一三年）·第13则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

杨玄感勇猛善战，爱好读书交友，与李密交好。李密是李弼曾孙，才略出众，志向远大，轻财好士。隋炀帝见李密相貌异常，令宇文述劝其称病免职，李密便专心读书。他曾骑黄牛读《汉书》，杨素见而异之，邀至家中交谈，大为欣赏，对儿子杨玄感说李密见识气度远超你们。因此杨玄感与李密深交。有时杨玄感轻视李密，李密说：评价人应实事求是，怎能当面奉承？若论战场决断，使敌人震慑，我不如你；但招揽天下贤才，各尽其用，你不如我。怎能因官阶稍高就轻视天下士人呢？杨玄感笑着佩服。

上下文

《资治通鉴》卷182记载隋炀帝大业九年（613年）杨玄感起兵前后事。李密后来成为瓦岗军首领。

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在团队中，你更看重一个人的战场决断力，还是招揽人才的能力？

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事业 · 洪应明《菜根谭》

學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺，無春生，何以發育萬物。

做学问的人既要有一种竞争敬业、认真严肃的心思，又要有一种潇洒自在的趣味。如果一味收敛约束、清苦刻板，那就只有秋天的肃杀，没有春天的生机，怎么能发育万物呢？核心是平衡严谨与洒脱。原因在于，过度紧绷会扼杀创造力和生命力。做法是：在努力钻研的同时，保留放松和享受的空间，让心态有张有弛，才能持续成长。

事业 · 王阳明《传习录》

或因人請問，各隨分量而說，亦不肯多道，恐人專求之言語，故曰『予欲無言』。若是一切縱人欲、滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：『仲尼之門，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。』此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問，所以要知得許多陰謀詭計，純是一片功利的心，與聖人作經的意思正相反，如何思量得通？」因嘆曰：「此非達天德者，未易與言此也！」又曰：「孔子云：『吾猶及史之闕文也』。孟子云：『盡信《書》不如無《書》，吾於《武成》…

王阳明说：孔子回答学生常按各人程度说，不肯多讲，怕人只去抠言语，所以讲“予欲无言”。但涉及放纵人欲、灭绝天理的事，圣人绝不肯细说，那等于教人使坏。孟子说孔子门下不讲齐桓、晋文之事，这就是孔门家法。后世儒生只学霸者权谋，一肚子功利，跟圣人作经本意正相反。孔子删《书》，唐虞夏几百年只留几篇，是要删繁就简；后儒却只想往上添。徐爱问：尧舜以前的事为何更少？阳明答：伏羲、黄帝时代朴拙少文，流传本来就少，那正是太古之治，后世比不上。

事业 · 王阳明《传习录》

愛問：「先生以『博文』為『約禮』功夫；深思之，未能得。略請開示。」先生曰：「『禮』字即是『理』字。『理』之發見可見者，謂之『文』；『文』之隱微不可見者，謂之『理』；只是一物。『約禮』，只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就『理』之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴、貧賤時，就在處富貴、貧賤上學存此天理；發見於處患難、夷狄時，就在處患難、夷狄上學存此天理。至於作止、…

徐爱问，先生把“博文”当作“约礼”的功夫，我深思后不明白，请先生开示。王阳明说，“礼”就是“理”。理的表现可见的叫做“文”，文的隐微不可见的叫做“理”，其实是一回事。“约礼”只是要让心纯是天理。要让心纯是天理，必须在理表现的地方用功。比如表现在侍奉父母时，就在侍奉父母上学存天理；表现在侍奉君主时，就在侍奉君主上学存天理；表现在处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存天理；表现在患难夷狄时，就在患难夷狄上学存天理。至于行动停止、说话沉默，无处不然。随着它表现的地方，就在那上面学存天理。这就是“博学于文”，就是“约礼”的功夫。“博文”就是“惟精”，“约礼”就是“惟一”。

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