资治通鉴·卷208·第14则 · 司馬光

處士京兆韋月將上書告武三思潛通宮掖，必為逆亂；上大怒，命斬之。黃門侍郎宋璟奏請推按，上益怒，不及整巾，屣履出側門，謂璟曰：「朕謂已斬，乃猶未邪！」命趨斬之。璟曰：「人言中宮私於三思，陛下不問而誅之，臣恐天下必有竊議。」固請按之，上不許。璟曰：「必欲斬月將，請先斬臣！不然，臣終不敢奉詔！」上怒少解。左御史大夫蘇珦、給事中徐堅、大理卿長安尹思貞皆以為方夏行戮，有違時令。上乃命與杖，流嶺南。過秋分一日，平曉，廣州都督周仁軌斬之。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7208
定位：卷208·中宗大和大聖大昭孝皇帝中神龍二年（丙午，公元七零六年）·第14则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

处士韦月将上书告发武三思私通后宫，必会作乱；中宗大怒，下令斩他。宋璟请求审问，中宗更怒，鞋都没穿好就出来说：“我以为已经斩了，还没吗？”催着行刑。宋璟说：“有人说皇后与三思有私，陛下不问就杀，天下会私下议论。”坚持审问，中宗不许。宋璟说：“要斩他，先斩我！”中宗怒气稍解。苏珦等也认为夏天行刑违时令，于是改为杖打流放岭南。但广州都督周仁轨在秋分后一天还是把他斩了。核心是：权力任性时，需要有人依法抗争。为什么？因为不审而杀，会失去人心。怎么做？宋璟以命相争，虽未全救，但延缓了冤杀。

上下文

神龙二年，武三思与韦后勾结，韦月将上书揭发，中宗偏袒，欲立即处死。宋璟时任黄门侍郎。

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今日一问

面对上级的冲动决定，你敢不敢像宋璟那样坚持程序正义？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

健康 · 王阳明《传习录》

來書云：「此心未發之體，其在已發之前乎？其在已發之中而為之主乎？其無前後、內外而渾然之體者乎？今謂心之動、靜者，其主有事、無事而言乎？其主寂然、感通而言乎？其主循理、從欲而言乎？若以循理為靜，從欲為動，則於所謂『動中有靜，靜中有動，動極而靜，靜極而動』者，不可通矣。若以有事而感通為動，無事而寂然為靜，則於所謂『動而無動，靜而無靜』者，不可通矣。若謂未發在已發之先，靜而生動，是至誠有息也，聖人有復也，又不可矣。若謂未發在已發之中，則不知…

你问未发之中是在已发之前、之中，还是无前后内外浑然一体？又用有事无事、寂然感通、循理从欲来分动静，担心讲不通“动中有静”等说法。我的回答：未发之中就是良知，没有前后内外，浑然一体。有事无事可以讲动静，但良知不分有事无事；寂然感通可以讲动静，但良知不分寂然感通。动静是所遇的时机，心本体本来不分动静。理没有动，动就是私欲。循理，即使应酬万变也未尝动；从欲，即使心如死灰一念未起也未尝静。

健康 · 王阳明《传习录》

來書云：「嘗試於心，喜、怒、憂、懼之感發也，雖動氣之極，而吾心良知一覺，即罔然消阻，或遏於初，或制於中，或悔於後。然則良知常若居優閒無事之地而為之主，於喜、怒、憂、懼若不與焉者，何歟？」知此，則知未發之中、寂然不動之體，而有發而中節之和、感而遂通之妙矣。然謂「良知常若居於優閒無事之地」，語尚有病。蓋良知雖不滯於喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外於良知也。

你问：喜怒忧惧感发时，即使动气至极，良知一觉就消散阻遏，或在初起遏止，或在中途控制，或在事后悔改。那么良知好像常处在悠闲无事之地做主宰，与喜怒忧惧不相干，为什么？我的回答：知道这点，就知未发之中、寂然不动的本体，也有发而中节的和、感而遂通的妙。但说“良知常若居悠闲无事之地”还有毛病。良知虽不滞留在喜怒忧惧上，喜怒忧惧也不在良知之外。

健康 · 王永彬《围炉夜话》

憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右

在事情发生之前就忧虑准备，所以才能没有忧虑；等事情来了才忧虑，就救不了事了。这是唐代大臣李绛说的话，警醒人的意味很深，可以写在座位旁边时刻提醒自己。也就是说，凡事要提前谋划，把问题想在前面，行动在前面，而不是等出了事才着急。平时多预判风险，做好准备，才能从容应对。

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