资治通鉴·卷241·第38则 · 司馬光

癸未，容管奏破黃少卿萬餘眾，拔營柵三十六。時少卿久未平，國子祭酒韓愈上言：「臣去年貶嶺外，熟知黃家賊事。其賊無城郭可居，依山傍險，自稱洞主，尋常亦各營生，急則屯聚相保。比緣邕管經略使多不得人，德既不能綏懷，威又不能臨制，侵欺虜縛，以致怨恨。遂攻劫州縣，侵暴平人，或復私仇，或貪小利，或聚或散，終亦不能為事。近者征討本起裴行立、陽旻，此兩人者本無遠慮深謀，意在邀功求賞。亦緣見賊未屯聚之時，將謂單弱，爭獻謀計。自用兵以來，已經二年，前後所奏殺獲計不下二萬餘人，倘皆非虛，賊已尋盡。至今賊猶依舊，足明欺罔朝廷。邕、容兩管，經此凋弊，殺傷疾疫，十室九空，如此不已，臣恐嶺南一道未有寧息之時。自南討已來，賊徒亦甚傷損，察其情理，厭苦必深。賊所處荒僻，假如盡殺其人，盡得其地，在於國計不為有益。若因改元大慶，赦其罪戾，遣使宣諭，必望風降伏。仍為選擇有威信者為經略使，苟處置得宜，自然永無侵叛之事。」上不能用。

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定位：卷241·憲宗昭文章武大聖至神孝皇帝下·第38则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

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韩愈指出，岭南黄家贼本是普通百姓，因地方官贪暴才聚众反抗。官军征讨两年，杀获两万余人，贼却依旧，说明将领虚报战功。战乱使邕、容两管十室九空，再打下去岭南难有宁日。他建议趁改元大赦，派使者宣谕赦罪，并选有威信的人做经略使，妥善处置，自然永无侵叛。核心是：平乱要靠好官安抚，而非一味武力。

上下文

唐宪宗时，岭南黄少卿起事久未平，韩愈因曾贬岭南，熟知情况，上言分析根源并提出招抚之策。

今日一问

面对反复出现的社会冲突，我们是否只关注镇压，而忽略了根源和治理者的责任？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 王阳明《传习录》

先生曰：「諸公近見時，少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實用功，便見道無終窮；愈探愈深，必使精白、無一毫不徹方可。」

王阳明说：你们近来见面时很少提问，为什么？人不用功时，总以为自己已经知道为学之道，只要照着做就行了。却不知私欲每天都会产生，就像地上的灰尘，一天不扫就又有一层。只有切实用功，才会发现道没有穷尽，越探索越深，必须使内心精纯洁白、没有一丝一毫不透彻才行。这是提醒学者不可自满，要持续在扫除私欲、精察心念上下功夫，日日更新，才能不断进步。

事业 · 王阳明《传习录》

門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』；分明知行是兩件。」先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」又問：「《易》『學以聚之』，又言『仁以行之』。此是如何？」先生曰：「也是如此。事事去學存此天理，則此心更無放失時，故曰『學以聚之』。然常常學存此天理，更無私欲間斷，此即是此心不息處，故曰『仁以行之』。」又問：「孔子言『知及之，仁不能守之』，知行卻是兩個了。」先生曰：「說『及之』，…

门人问知行如何合一，并引《中庸》“博学之”“笃行之”等，认为知行是两件事。王阳明解释：博学只是事事学着存养天理，笃行只是学而不停；《易》的“学以聚之”是存天理不让心放失，“仁以行之”是持续存养、无私欲间断；孔子说“知及之，仁不能守之”，能“及之”已经是行了，不能常行就是被私欲打断。他又说“心即理”，在物为理要加个“心”字，心在事父就是孝，在事君就是忠。世人分心与理为二，才会追求外面好看而内心不纯，流于霸道之伪。所以他要说心即理，让人在心上做工夫，不袭取外在义理，这才是王道之真。

事业 · 王阳明《传习录》

羲、和曆數之學，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，堯、舜之知而不遍物，雖堯、舜亦未必能之也，然至於今循羲、和之法而世修之，雖曲知小慧之人、星術淺陋之士，亦能推步占候而無所忒，則是後世曲知小慧之人，反賢於禹、稷、堯、舜者邪？「封禪」之說，尤為不經，是乃後世佞人諛士所以求媚於其上，倡為誇侈，以蕩君心而靡國費。蓋欺天罔人、無恥之大者，君子之所不道，司馬相如之所以見譏於天下後世也。吾子乃以是為儒者所宜學，殆亦未之思邪？夫聖人之所以為聖者…

王阳明说：羲和的历数之学，皋陶、契未必能，禹、稷未必能，尧舜的智慧不遍物，也未必能。但至今遵循羲和之法，即使小聪明、星术浅陋的人也能推步占候而无差错，难道后世小聪明的人反而胜过禹稷尧舜吗？封禅之说尤其荒诞，是后世佞人谀士求媚君上，倡为夸侈，荡君心而靡国费，欺天罔人无耻之尤，君子不道，司马相如因此被讥。你以封禅为儒者宜学，恐怕没思考吧。圣人之所以为圣，因其生而知之。但释《论语》者说生知指义理，礼乐名物等必待学而后验。如果礼乐名物有关作圣之功，圣人必待学而后知，则圣人不可谓生知；若生知专指义理而不以礼乐名物，则礼乐名物无关作圣之功。

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