资治通鉴·卷266·第19则 · 司馬光

以宣武掌書記、太府卿敬翔知崇政院事，以備顧問，參謀議，於禁中承上旨，宣於宰相而行之。宰相非進對時有所奏請及已受旨應復請者，皆具記事因崇政院以聞，得旨則復宣於宰相。翔為人沉深，有智略，在幕府三十餘年，軍謀、民政，帝一以委之。翔盡心勤勞，晝夜不寐，自言惟馬上乃得休息，帝性暴戾難近，人莫能測，惟翔能識其意趣。或有所不可，翔未嘗顯言，但微示持疑；帝意已悟，多為之改易。禪代之際，翔謀居多。

出处： https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7266
定位：卷266·太祖神武元聖孝皇帝上開平元年（丁卯，公元九零七年）·第19则 · 核对日期：2026-10-19 · 核验：逐字核对

白话

朱温把敬翔放在身边当核心幕僚，让他负责顾问和机密。敬翔在朱温手下干了三十多年，军事民政全包，昼夜不睡，自称只有骑马时才能休息。朱温脾气暴戾，没人能猜透，只有敬翔能领会他的心思。敬翔从不公开反对，只是稍微表示犹豫，朱温就明白了，多半会改主意。朱温篡唐，敬翔出的主意最多。这说明：跟多疑暴戾的领导共事，硬顶不如软磨，用微妙的信号让对方自己转弯，既保全面子又办成事。

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《资治通鉴》卷266记载公元907年朱温（后梁太祖）篡唐建梁，敬翔是朱温的心腹谋士，长期掌管机要。

今日一问

当你必须说服一个固执的上级时，能否不用直接反对，而是用暗示让他自己改变决定？

公版古籍；原文逐字取自 Wikisource，仅作分段，未附标点以外的改写。

事业 · 老子《道德经》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

政令宽厚不苛察，百姓就淳朴；政令严苛明察，百姓就狡黠抱怨。祸里靠着福，福里藏着祸，谁知道尽头？没有固定标准。正可能变奇，善可能变妖，人们迷惑已久。所以圣人方正而不割人，廉洁而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。意思是做事要有度，别走极端，留有余地。

事业 · 老子《道德经》

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

古代善于行道的人，不是用道来使民众变得机巧，而是引导他们保持淳朴。民众之所以难治理，是因为智巧太多。所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。懂得这两者的区别，也就是懂得了法则。常知这个法则，就是玄德。玄德深不可测、远不可及，与万物返归淳朴，然后才能达到最大的顺畅。

事业 · 管仲（旧题）《管子》

行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可以知也。其耕之不深，芸之不謹，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，飢國之野也。若是而民寡，則不足以守其地；若是而民衆，則國貧民飢。以此遇水旱，則衆散而不收。彼民不足以守者，其城不固；民飢者，不可以使戰；衆散而不收，則國爲丘墟。故曰：有地君國，而不務耕芸，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕芸，計其農事，而飢飽之國可知也。

巡视田野，看耕作除草，计算农事，就能知道国家是饥是饱。耕作不深，除草不勤，地力未充分利用，草田多荒秽，耕者不一定肥，荒者不一定瘠，按人口粗略计算田野，草田多而开垦田少，即使没有水旱，也是饥国的田野。如果这样而民少，就不足以守地；如果这样而民多，就国贫民饥。以此遇水旱，则众散而不收。民不足以守的，城不固；民饥的，不可使战；众散而不收，国就成丘墟。所以说：有地君国而不务耕芸，是寄生之君。所以说：巡视田野，看耕作除草，计算农事，而饥饱之国可知。

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